每日分享 二零一八年十二月十一日

「現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒。因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與神和好，也就藉著他以神為樂。這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」羅馬書第五章第六節至第十二節

讓我們繼續來看羅馬書第五章。保羅繼續說我們乃是靠著耶穌的血稱義，因為我們在神面前得稱為義我們就可以因著耶穌免去了神的忿怒。因為沒有流血罪就不得赦免，這是自從人犯罪墮落以來不變的道理。從神殺了第一隻動物為亞當夏娃作皮衣開始，亞伯、挪亞、亞伯拉罕、摩西等等都一再獻上犧牲為祭。沒有血罪就無法被遮蓋，而且不潔淨的東西都基本上都是用血潔淨的，所以這樣的獻祭一直持續到了公元七十年聖殿被毀。因為耶穌在十字架上死後一次將自己獻上為祭完成了律法，動物的犧牲就不再需要了。犧牲獻祭的其中一個原因就是代表神對罪的忿怒降在犧牲的身上，所以成為犧牲祭物的人或是動物就承擔了罪而且承擔了神的忿怒和對罪的懲罰。我們所有的人都因為犯罪所以在神的震怒之下，因為罪最終要面對神公義忿怒的審判，所以惟一可以逃避神忿怒的方法就是站在耶穌的寶血之下，因為耶穌已經擔當了神的忿怒和審判，我們在耶穌裡面就可以免去神的忿怒。這裡我們還看到耶穌為我們成就的救贖有更多意義，我們本是與神為敵的，不順服神也不能順服神的，因為耶穌的死就與神和好了，因此我們就可以因著耶穌基督生命的大能而得救。我們基督徒常說信耶穌就可以得救，但我們得救是從什麼裡面被救出來呢﹖我們是從死亡從地獄中被救出來，但是現在與我們息息相關的乃是我們可以從我們的老我自我的生命和肉體的所有情慾墮落中被拯救出來。所以這裡講到耶穌基督救贖好幾點重要的結果，因著祂的死我們可以與神和好，可以得救，而且還可以以神為樂。這就是說我們的生命被轉變了，我們從前喜好世界上的事物，如今我們開始以神為樂，一切與神有關的事都開始吸引我們，我們對神的事有興趣，我們想要更多認識神、認識聖經，我們想要去參加聚會，跟其他基督徒交通分享還有學習。所以這一切都是耶穌救贖恩典的結果。

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每日分享 二零一八年十二月十日

「因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。為義人死，是少有的；為仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」羅馬書第五章第六至第八節

在羅馬書第五章一開始保羅講到我們因信稱義，接著他講到我們可以因著所受的患難而誇耀，也可以說我們所受的各式各樣患難都成了我們的榮耀，因為這些患難要在我們身上做成歡喜的忍耐，帶給我們經驗，讓我們有真實確據的盼望，而這個盼望是絕不會落空的，因為神的愛藉著聖靈已經澆灌在我們心裡了，不但如此還滿溢出來流到外面。而神的愛為什麼可以澆灌在我們心裡呢﹖接下來保羅就細述耶穌如何為我們死成為贖罪祭。首先耶穌為我們死的時候我們那時還是軟弱沒有力量，而且我們是罪人，所以基督為我們死是完全沒有考慮到我們配不配得祂的犧牲。神在創世之前就定好了時候，安排好了日期，預定好耶穌什麼時候要上十字架。當時大祭司和公會想要捉拿耶穌但他們並不想要在逾越節的時候抓他，恐怕百姓會生亂，因為過節的時候有許多的猶太人從各地來到耶路撒冷過節。但是神安排耶穌神的羔羊必須在逾越節被獻上為祭，所以當主耶穌和門徒共進逾越節晚餐的時候，耶穌就說門徒裡有人要出賣祂了。之後耶穌就對加略人猶大說你要做的事快點去做罷。所以耶穌在此就逼著猶大當天晚上就必須把耶穌交給祭司長和公會，因為他的密謀已經泄露了。所以我們看到一切的安排都是在神的掌控和主導之下，耶穌上十字架的日期時間和地點都是神早就安排好了的。當我們談到為別人死，為別人犧牲這是一件非常嚴肅的事。保羅在這裡說到少有人會願意為「義人」死，這裡說的義人是指從人看道德高尚或是自以為義的人，譬如像法利賽人，這種人都會把自己看為高人一等，所以少有人會願意為這種人死。而仁慈仁愛的人可以贏得人的愛戴，所以會有人敢為仁慈的人去死，但是也不是常見的。因此耶穌為我們這些罪人死，就更是不可思議，無法用常人的想法去理解，這也就更加證實顯明了神對我們的愛是何等的不同何等的浩大。神可以很容易顯明祂的創造大能，當我們看到神手所造的天地萬物我們就可驚嘆不已。但是神要如何來要證明祂對我們的愛呢﹖哦，當神自己道成肉身為我們這群還在悖逆神的罪人死在十字架上，這就顯明了神無比的愛﹗所以不但在今世，這乃是直到永遠給後來的世代都可以清清楚楚指出這位神如何是一位愛的神。

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每日分享 二零一八年十二月七日

「不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。」羅馬書第五章第三至第五節

我們基督徒在世為人必定會有苦難，神在聖經上沒有應許我們天色常藍，也沒有應許我們信了耶穌後就會一帆風順萬事如意。相反的耶穌應許說我們若是要敬虔度日遵行神的話來活一定會受到逼迫，耶穌說我們在世上會有苦難但是他會賜給我們平安帶領我們度過堅難。所以這處經文同樣說到我們必會有患難，但是因為我們有之前所說的信心，因信稱義，與神和好，有從神來的平安，而且因信憑著神的恩典站立得穩，而且歡喜的盼望神的榮耀，所以這些患難都無法為難我們。我們在生活當中所經歷的患難幫助我們發展出忍耐的性格。這裡所說的患難可以翻譯為壓力、受苦、重擔、悲慟、逼迫困苦等等。而在這樣的患難之中我們會生出忍耐，這忍耐不是咬著牙要熬過去的忍耐，這忍耐的原文是指著以歡喜快樂的態度來承受、來堅持。這樣我們就明白這「忍耐」是何等的不同也是何等的寶貴。下一句說忍耐生老練，這老練是指經驗，就是說我們被試驗而從這許多的試驗之中成為可信靠的。也就是說我們從許多事上證明了神的信實，而我們的信心在其中屢經試驗已經通過試驗了，我們從經驗中可以堅定的說神是可信的、祂是可靠的。從我們這樣老練的經歷就可以產生盼望，這個盼望是有實質的盼望，不是憑空捏造的幻想，也不是我們憑自己的想法所產生的願望。這裡說的盼望是因著我們經歷患難，在患難中堅持到底一而再再而三看到神的信實而產生的。所以這樣的盼望絕對不會羞恥，絕對不會落空﹗而這一切都是因著聖靈將神的愛澆灌在我們心裡，我們因著神的愛在我們裡面激勵著我們。這節經文說我們被神的大愛所充滿不但自己心中滿了神的愛，更是滿溢湧流出來流到外面流給所有周圍的人。而這也就是最重要的秘訣，有位聖徒說過，愛就是最短的道路﹗因著神的愛我們就可以經歷一切的患難，歡喜的忍耐，經歷祂的信實，而且盼望神的榮耀﹗

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每日分享 二零一八年十二月六日

「耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義（或作：耶穌是為我們的過犯交付了，是為我們稱義復活了）。 我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。」羅馬書第四章二十五節至第五章第一第二節

當我們傳福音的時候通常會著重在耶穌為我們的罪死在十字架上，的確耶穌是為我們的過犯被交付給人釘在十字架上，因為贖罪必須要有犧牲，而耶穌就是神的羔羊，神的贖罪祭。但是除了耶穌被釘死在十字架之外他的埋葬和復活也是一樣的重要。在這裡說到耶穌是為了我們的稱義而復活了，這是說耶穌若沒有復活我們就無法稱義，為什麼呢﹖因為若耶穌不是完美無罪無瑕疵，他就無法為我們贖罪，因為他若有罪他就必須為他自己的罪死，就無法代替我們付上罪價了。那麼怎樣可以證明耶穌是完美無瑕無罪呢﹖那就是他從死裡復活﹗因為他無罪，所以死和地獄無法拘禁耶穌，耶穌從死裡復活就證實了他的義，如此我們就可以因著他而稱義，因為耶穌基督就是我們的義。哦﹗這是何等令人感嘆的奇蹟﹗何等偉大的奧秘﹗耶穌不但為我們死，他更為我們活﹗如此神也是呼召我們來為祂死，然後為祂活。我們因信稱義之後不但得著了耶穌基督的義，不用擔心我們罪債的問題，但更重要的是稱義之後就可以與神恢復那原本神創造人時所設定神與人之間的關係。我們因著罪與神為敵與神隔絕，我們跟神沒有任何關係，是處在敵對的狀態下，當我們因信稱義後我們就在耶穌基督裡與神和好了，我們因著耶穌可以恢復與神的關係，那是原本神創造我們人的目的，也是我們活著的目的。我們又藉著耶穌，因著信可以進入神所為我們預備一切的恩典，每一天的生活中都可以領受神的恩典，蒙祂加添力量一步一步向前走。這裡還有一個意思就是說我們得以站立完全是憑著神的恩典，而如今我們可以因著信而進入這個恩典，如此我們就可以站立得穩。不但如此我們乃是歡歡喜喜的盼望神的榮耀，我們堅信耶穌快要再來，神的國即將要降臨，神的榮耀要充滿全地。不論現在我們處在怎樣的環境我們都可以歡喜，因為相信神的榮耀就要臨到。

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每日分享 二零一八年十二月五日

「亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無變為有的神，他在主面前作我們世人的父。如經上所記：我已經立你作多國的父。他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說，你的後裔將要如此。他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱；並且仰望神的應許，總沒有因不信心裡起疑惑，反倒因信心裡得堅固，將榮耀歸給神， 」羅馬書第四章第十七節至二十節

我們在第四章這幾節看到亞伯拉罕如何相信神所以因信稱義。所以亞伯拉罕是在什麼樣的事上來相信神呢﹖神應許他要從自己生下後嗣，並且他的後裔要如天上的星和海邊的沙那麼多。當時亞伯拉罕已經上了年紀了，而他的妻子撒拉也一直沒有生育並且她年紀也漸漸大了，所以亞伯拉罕面對的是一個越來越不可能的情況。亞伯拉罕和撒拉中間試著幫神的忙想辦法生孩子，結果反而造成不好的後果。後來又過了十三年亞伯拉罕九十九歲了，撒拉也八十九歲了，現在要他們生孩子更是不可能的事，基本上從人來看已到了絕望的地步。所以亞伯拉罕就是到了這樣的地步在這樣的情況下仍然因為相信神而有指望，他相信神的印許，他相信神的信實，他相信神不會撒謊，所以即使一切環境都看起來無望，但他因著相信神的性格所以持守不疑惑，堅持相信神的應許就最終得著了神的應許成為了多國之父。他如此相信神就是在榮耀神，因為他相信神信實的性格並祂絕不撒謊的性情，如此經過了信心的考驗就證實了神的信實將榮耀歸給神。如此對神的信任，還有對神的依靠，就是亞伯拉罕的信心。亞伯拉罕的信心在之後還受到了更多的考驗，但是他堅守神的話，堅定相信這位可以叫死人復活的神，可以從無中變有的神，因此在他獻以撒的事上就因著他的順服將神救贖的奧秘向全世界顯明出來﹗因此亞伯拉罕這樣的信心就使他得稱為義。亞伯拉罕要將以撒獻上為祭的時候他深信神必定會使以撒死裡復活，因為神曾答應他說惟有從以撒生的才稱為亞伯拉罕的後裔，所以他堅信神的應許就毫不疑惑的遵守神的命令將以撒獻上為祭。如此他的順服就把神要如何獻上祂自己的獨生愛子耶穌為我們贖罪的計劃顯明出來，而我們如今可以稱義就是因為我們相信耶穌死在十字架上後被埋葬，三天後神叫他復活。所以保羅在第四章最後一節就總結，原來耶穌被交給人釘十字架是為了我們的過犯，而他的復活是為了我們可以稱義。

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每日分享 二零一八年十二月四日

「正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。他說：得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算為有罪的，這人是有福的。 」羅馬書第四章第六至第八節

昨天我們分享到亞伯拉罕信神所以這就算為他的義。保羅特別清楚的說我們不是因為自己的行為或所做的工可以賺取這義，我們因為都是罪人所以無法靠自己的行為在神面前稱義，我們是在行為以外蒙神稱義的。大衛很清楚如何在行為以外得著神的義，他經歷過許多次神赦免他的罪，遮蓋他的過犯，所以大衛很清楚如此被赦免是何等有福的一件事。這裡保羅從詩篇三十二篇中引用了大衛的詩，說到神不算為有罪的人是有福的，可見不是我們沒有罪而是神可以把我們算為沒有罪，福音的奧秘就在此，正直公義的神竟然可以把有罪的罪人算為無罪，而且稱他們為義。

從第九節開始保羅繼續說這樣的福是給什麼人呢﹖是單單給受過割禮的猶太人嗎﹖不是的，因為當神算亞伯蘭為義的時候，他還沒有受割禮，這割禮是後來神賜給亞伯拉罕作為神和他立約的記號。所以亞伯拉罕因信稱義在先而受割禮在後，而且若沒有因信稱義，他受的割禮也就沒有意義了。這就好比基督徒信耶穌之後會公開受洗禮，這洗禮就是表示這個人已經相信耶穌，並且與耶穌同死同復活成為一個新人了。所以我們並不是受洗後才會得救，而是我們因為相信耶穌得救了之後才受洗。保羅繼續說明亞伯拉罕因為他信神稱義，他就成了多國之父，亞伯拉罕名字的意思就是多國之父。他是我們所有一切沒有受割禮就相信神之人的父，因為他自己也是沒有受割禮時就相信了。亞伯拉罕也是那些不但受了割禮，但是還是相信神之人的父。因為神賜給亞伯拉罕的應許不是憑著律法所定的，而是因著他的信而加給他的義。在當時神還沒有藉著摩西頒佈律法，而且律法的目的是要所有人知罪，所以沒有人可以守全部的律法，因此就沒有人可以藉著遵守律法來稱義，神的應許若是建立在遵守律法上那麼就沒有人可以承受了，就如同後來以色列人無法遵守神的律法而遭到禍患得不著神律法上祝福的應許。所以神給亞伯拉罕的應許是建立在信心之上，這應許就不會落空了。

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每日分享 二零一八年十二月三日

「經上說什麼呢？說：亞伯拉罕信神，這就算為他的義。做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。」羅馬書第四章第三至第五節

讓我們繼續來看羅馬書，保羅在羅馬書中詳細了闡明了基督的福音，因此讓我們也來仔細來認識這基督的福音。在前三章保羅說明了我們不論是外邦人還是猶太人都在罪惡之下，所以我們應該怎麼辦呢﹖神給我們開了怎樣的道路呢﹖在第三章的末了保羅講到我們惟有靠耶穌的救贖，因著信可以稱義，不論我們是受割禮的猶太人或是沒受割禮的外邦人都是只有一條路就是因信稱義。

所以從第四章這裡開始保羅提到亞伯拉罕，在這裡我們來看看亞伯拉罕他的歷程。我們知到聖經上所有記錄下來的史實都是為了要教導我們，而亞伯拉罕怎樣因為相信神而稱義對我們就非常重要非常有意義了。這裡說到亞伯拉罕信神是在舊約創世記第十五章第一到第五節，當時神已經多次向亞伯拉罕顯現，並且應許亞伯拉罕的後裔要承受迦南地為業。這一次神再度向亞伯拉罕顯現告訴他神自己就是他的盾牌和他的賞賜。當時亞伯拉罕還未改名還叫亞伯蘭並且他也沒有兒子，所以亞伯蘭跟神說他沒有後嗣，神就告訴他說他並定會有從自己生下來的後嗣，不但如此他的後嗣還會多如天上的星海邊的沙。亞伯蘭當時相信神的話和神的應許，因此神就把這算為他的義。這裡亞伯蘭相信神不只是單單相信神會讓他生下兒子並且有許多後裔，在此有更深的涵意，因為神之前就說過了萬國都要因他得福，而且亞伯蘭的後嗣可以指著所有的以色列人，也可以指著我們所有外邦因信稱義的基督徒，但亞伯拉罕的後嗣最轄義特定的說法就是指著耶穌基督，祂是亞伯拉罕的後裔，而且救贖恩典就是從祂而來，萬國都因著祂得福。所以亞伯拉罕的信心是相信神要賜他後裔，並且要因此可以祝福萬國，因此他的信心最終是指向耶穌基督，也就是相信神的救贖計劃和安排。所以回到羅馬書第四章，這裡說我們被稱為義不是因為我們配得，也不是因為我們作了工應當得著稱義，所以不是神欠我們的。我們是要相信神，相信神可以稱我們為義，相信神所安排所完成的救贖計劃，並且接受神所安排的救贖計劃，如此我們就是相信了，而這樣的信就算為我們的義。

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每日分享 二零一八年十一月三十日

「既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。所以（有古卷：因為）我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。難道神只作猶太人的神嗎？不也是作外邦人的神嗎？是的，也作外邦人的神。神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。 」羅馬書第三章二十七至三十一節

保羅從羅馬書第一章就開始系統性的闡述福音的真締，首先指明外邦人猶太人都犯了罪，他們都行不出神的律法，因此虧缺了神的榮耀，所以大家都無法靠行律法稱義。因此神安排了耶穌為我們的救贖，使我們可以因著信靠耶穌的救贖憑著他的血可以白白的稱義。因此我們就沒有一個人可以因著稱義而誇口，因為沒有人是憑著自己的德性或是行為可以在神面前稱義的。神用律法把我們全部人都圈在罪中，所以只有一條出路就是靠著耶穌的救贖。如此稱義之法就惟有靠著信心。從亞當開始，亞伯、挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟到摩西，他們都是因著信神而稱義，所以因信稱義不是新的道理，這乃是所有聖徒可以稱義的惟一方法。在耶穌之前的聖徒憑信心仰望那在將來要在十字架上成就的救贖恩典，而在耶穌之後的聖徒也是憑著信心相信那過去已經成就在加略山上的救恩，因此我們就都是因信稱義了。所以神難道只是猶太人的神嗎﹖當亞伯拉罕因為信神而稱義的時候他還沒有受割禮，他還不是猶太人。神不是也是外邦人的神嗎﹖那時亞伯拉罕不也算是外邦人嗎﹖所以不論是猶太人或是外邦人，不論有沒有受割禮，神都安排同一條稱義的道路，就是相信耶穌基督的救贖，接受耶穌為我們的義，這也是唯一一條稱義的道路。所以我們可以因信稱義就可以廢掉所有的律法了嗎﹖我們就不用守律法了嗎﹖不是的，基督來乃是要成全所有的律法，堅固所有的律法，因為基督的義成全了律法，所以律法沒有過時，律法也沒有失效，而是在基督裡一切都完全了。

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每日分享 二零一八年十一月二十九日

「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。」羅馬書第三章二十三節至二十六節

羅馬書到此保羅就清楚的講明了神的義，人的不義，還有神如何要讓人可以稱義的方法。我們因著基督耶穌的救贖可以白白的稱義，這不是因為我們配得或是應得，這乃是蒙神白白的恩典，完全是憑著神自己的憐憫和恩慈，跟我們一點關係都沒有﹗是神自願為我們成就的恩典。因此神設立耶穌成為挽回祭，為了要救贖我們和神的受造物，憑著耶穌的血，藉著我們的信，使我們可以稱義。而這救贖的目的為何呢﹖這救贖的目的不只是要拯救相信的人，更是要顯明神的公義，使祂得著榮耀。這顯明神公義的這部份更是重要。神在耶穌死在十字架上的四千年來一直在忍耐寬容我們的罪，從摩西以來，神教導以色列人用獻祭的方式可以用祭物的血暫時遮蓋罪，但是罪的問題一直沒有解決直到耶穌親自降臨死在十字架上，一次獻上自己成為永遠的贖罪祭，也永遠把罪的問題解決，使神的公義得著彰顯，也使信耶穌的人可以稱義。這乃是神永恆的救贖計劃也就是基督的福音。所以我們若是從神的角度來看，神為什麼要耶穌成為贖罪祭主要目的是要顯明神的義，讓人知道神為義，好讓一切榮耀都可以歸於神﹗

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每日分享 二零一八年十一月二十八日

「所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。 」羅馬書第三章二十節至二十二節

從羅馬書第一章到第三章這裡保羅一直在證明所有人，不論是外邦人還是猶太人不論是所謂的好人或是壞人都犯了罪，都無法行全部的律法，所以律法的功用是讓人知罪，讓我們大家都心服口服神公義的審判，知道我們全部的人都無法憑著行律法而稱義。我們無法行全律法因為我們的人性是墮落的罪性，而且又有仇敵的引誘、肉體的私慾、還有世界的慫恿，因此我們不可能靠自己守全律法。神非常清楚我們墮落的人靠自己的老我舊生命不可能行出律法，所以神安排了另一個方法讓我們可以在神面前稱義。神在律法之外安排了一個方法讓我們可以稱義，就是我們可以因著信靠耶穌基督得著神的義，只要是相信的不論是猶太人或是外邦人都可以稱義。而神的這個計劃早在創世之前就安排好了，而且有律法和先知為證，所以耶穌說猶太人若是信摩西的話就會信祂，因為摩西和先知的書上都講到基督。耶穌在往以馬忤斯的路上跟兩個門徒講論自己，從摩西的書到先知書把一切指著耶穌的事都跟他們講清楚了，可見神從一開始就預備好了祂的救贖計劃，也一開始就把要發生的事都給我們指明了。因此我們可以看到從創世記一直到啟示錄，整本聖經都有一條「救贖的紅線」貫穿其中，這條紅線就是基督的寶血，有大能可以拯救一切相信的人，使罪人得以稱義。

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