每日分享 二零一九年十二月十三日

「以色列的全會眾都聚集在示羅，把會幕設立在那裡，那地已經被他們制伏了。以色列人中其餘的七個支派還沒有分給他們地業。約書亞對以色列人說：耶和華─你們列祖的神所賜給你們的地，你們耽延不去得，要到幾時呢？你們每支派當選舉三個人，我要打發他們去，他們就要起身走遍那地，按著各支派應得的地業寫明（或作：畫圖），就回到我這裡來。」約書亞記第十八章第一至第四節

第十八章此處我們第一次讀到耶和華的會幕正式設立在示羅。之前耶和華的會幕乃是在吉甲，吉甲是以色列人過了約但河後的第一個行營，但那不是永久性的營地。如今約書亞和以色列人爭服了迦南地中央的山地和南地，主要的戰事也都結束了，所以神就要選擇一個立祂名的所在，把祂的會幕設在那裡成為以色列人敬拜上帝的中心。示羅在以法蓮的境內，意思是平靜安寧的所在，是安息之所。這代表了之前的爭戰都結束了，如今可以進入安息了。神選擇示羅為祂立名的所在，祂的會幕在示羅有將近四百年，神的約櫃也在此直到以利的時候約櫃被擄去。之後大衛迎回了神的約櫃就放置在耶路撒冷大衛為神所立的會幕中。從以利的時候神就棄絕了示羅而改立耶路撒冷為祂立名的所在。從約書亞這時經過士師時代到撒母耳的時代，示羅都是敬拜神的中心，是所有以色利人一年三次要來過節敬拜神的地方。這裡也是以色列全國有事時全體會眾聚集求問神的地方。但是示羅終究被神所棄，被耶路撒冷所取代。這是非常值得去研讀的主題。接下來我們讀到以色列人中還有七個支派尚未得著他們的地業，這七個支派是西緬、以薩迦、西布倫、拿弗他利、亞設、但還有便雅憫。猶大已經得著了南方的地，約瑟兩支派的地業在北邊還有河東，流便、迦得的地在約但河東，利未支派被揀選為祭司因而沒有地。所以只剩下這七個支派了。很特別的是約書亞在此對這些支派的人說他們為什麼還在耽延不去得神所賜給他們的地﹖可見這七個支派並沒有主動前去得著他們的地業，他們也許是喜歡待在全會眾聚集之處，覺得在此處很好很安全。他們也許認為要去得著自己的地業需要付上代價要辛苦工作，要建造家園城市，還要跟敵人打仗，那都太麻煩太辛苦了。所他們都寧可暫時住在已經攻打下來的地方，並沒有認真去籌劃如何得著他們的產業。他們甚至都沒有尋求神他們的產業在何處，如此約書亞才命令他們去堪查土地，把地劃作七份，然後約書亞在神面前為他們拈鬮分地給他們。因此我們若是尚未明白或是還不曉得神所賜給我們的地業在何處，讓我們也起身去查看遍地，然後尋求神，讓神告訴我們我們的產業在何處好去得著﹗

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「以色列的全会众都聚集在示罗，把会幕设立在那里，那地已经被他们制伏了。以色列人中其余的七个支派还没有分给他们地业。约书亚对以色列人说：耶和华─你们列祖的神所赐给你们的地，你们耽延不去得，要到几时呢？你们每支派当选举三个人，我要打发他们去，他们就要起身走遍那地，按着各支派应得的地业写明（或作：画图），就回到我这里来。」约书亚记第十八章第一至第四节

第十八章此处我们第一次读到耶和华的会幕正式设立在示罗。之前耶和华的会幕乃是在吉甲，吉甲是以色列人过了约但河后的第一个行营，但那不是永久性的营地。如今约书亚和以色列人争服了迦南地中央的山地和南地，主要的战事也都结束了，所以神就要选择一个立他名的所在，把他的会幕设在那里成为以色列人敬拜上帝的中心。示罗在以法莲的境内，意思是平静安宁的所在，是安息之所。这代表了之前的争战都结束了，如今可以进入安息了。神选择示罗为他立名的所在，他的会幕在示罗有将近四百年，神的约柜也在此直到以利的时候约柜被掳去。之后大卫迎回了神的约柜就放置在耶路撒冷大卫为神所立的会幕中。从以利的时候神就弃绝了示罗而改立耶路撒冷为他立名的所在。从约书亚这时经过士师时代到撒母耳的时代，示罗都是敬拜神的中心，是所有以色利人一年三次要来过节敬拜神的地方。这里也是以色列全国有事时全体会众聚集求问神的地方。但是示罗终究被神所弃，被耶路撒冷所取代。这是非常值得去研读的主题。接下来我们读到以色列人中还有七个支派尚未得着他们的地业，这七个支派是西缅、以萨迦、西布伦、拿弗他利、亚设、但还有便雅悯。犹大已经得着了南方的地，约瑟两支派的地业在北边还有河东，流便、迦得的地在约但河东，利未支派被拣选为祭司因而没有地。所以只剩下这七个支派了。很特别的是约书亚在此对这些支派的人说他们为什么还在耽延不去得神所赐给他们的地？可见这七个支派并没有主动前去得着他们的地业，他们也许是喜欢待在全会众聚集之处，觉得在此处很好很安全。他们也许认为要去得着自己的地业需要付上代价要辛苦工作，要建造家园城市，还要跟敌人打仗，那都太麻烦太辛苦了。所他们都宁可暂时住在已经攻打下来的地方，并没有认真去筹划如何得着他们的产业。他们甚至都没有寻求神他们的产业在何处，如此约书亚才命令他们去堪查土地，把地划作七份，然后约书亚在神面前为他们拈阄分地给他们。因此我们若是尚未明白或是还不晓得神所赐给我们的地业在何处，让我们也起身去查看遍地，然后寻求神，让神告诉我们我们的产业在何处好去得着！

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「約瑟的子孫說：那山地容不下我們，並且住平原的迦南人，就是住伯善和屬伯善的鎮市，並住耶斯列平原的人，都有鐵車。約書亞對約瑟家，就是以法蓮和瑪拿西人，說：你是族大人多，並且強盛，不可僅有一鬮之地，山地也要歸你，雖是樹林，你也可以砍伐；靠近之地必歸你。迦南人雖有鐵車，雖是強盛，你也能把他們趕出去。 」約書亞記第十七章第十六至十八節

從第十四節起約瑟的子孫跟約書亞說他們族大人多但是所得之地卻少，他們希望跟約書亞多要一鬮之地。其實約瑟支派已經得了兩份地，一份在約但河東一份在約但河西。他們嫌河西之地都在山上，地太小了又都是樹林，因此跟約書亞抱怨。約書亞跟他們說你們若嫌所得為業之地狹小就可以上到山地去砍伐樹林開墾山地。約瑟的子孫卻說山地容不下他們，而在平原上的迦南人他們有鐵戰車他們無法打敗他們。當我們面臨神所帶領我們面對的新的環境和挑戰，我們許多人也會和約瑟子孫有類似的反應。我們會抱怨神所給我們的怎麼只是這一點點，似乎太少了或是太小了。但是其實神所給我們的沒有限量，乃是照着我們的信心所量給我們的。我們在此看到瑪拿西和以法蓮人沒有信心相信神可以幫助他們戰勝平原的敵人，但是他們又覺得所得著的地太小所以心有不甘，還有他們也不願意花精力去開墾山地。所以這裡我們看到我們是被自己的想法和不信限制，不是神在限制我們。所以當我們覺得受限時需要想想我們是否是被自己的懶惰膽怯所限制，不要去怪神所安排給我們的環境。約書亞很清楚約瑟子孫可以去砍伐樹林也可以去平原戰勝那些有鐵車的迦南人，因為約書亞相信神。他清楚知道約瑟家若是相信神而去順服去爭戰，神必定會成就祂的應許賜給他們勝利，把迦南人交在他們手中。因此讓我們也來相信神順服祂，如此就不需要去找藉口不繼續往前行。

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「约瑟的子孙说：那山地容不下我们，并且住平原的迦南人，就是住伯善和属伯善的镇市，并住耶斯列平原的人，都有铁车。约书亚对约瑟家，就是以法莲和玛拿西人，说：你是族大人多，并且强盛，不可仅有一阄之地，山地也要归你，虽是树林，你也可以砍伐；靠近之地必归你。迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去。 」约书亚记第十七章第十六至十八节

从第十四节起约瑟的子孙跟约书亚说他们族大人多但是所得之地却少，他们希望跟约书亚多要一阄之地。其实约瑟支派已经得了两份地，一份在约但河东一份在约但河西。他们嫌河西之地都在山上，地太小了又都是树林，因此跟约书亚抱怨。约书亚跟他们说你们若嫌所得为业之地狭小就可以上到山地去砍伐树林开垦山地。约瑟的子孙却说山地容不下他们，而在平原上的迦南人他们有铁战车他们无法打败他们。当我们面临神所带领我们面对的新的环境和挑战，我们许多人也会和约瑟子孙有类似的反应。我们会抱怨神所给我们的怎么只是这一点点，似乎太少了或是太小了。但是其实神所给我们的没有限量，乃是照着我们的信心所量给我们的。我们在此看到玛拿西和以法莲人没有信心相信神可以帮助他们战胜平原的敌人，但是他们又觉得所得着的地太小所以心有不甘，还有他们也不愿意花精力去开垦山地。所以这里我们看到我们是被自己的想法和不信限制，不是神在限制我们。所以当我们觉得受限时需要想想我们是否是被自己的懒惰胆怯所限制，不要去怪神所安排给我们的环境。约书亚很清楚约瑟子孙可以去砍伐树林也可以去平原战胜那些有铁车的迦南人，因为约书亚相信神。他清楚知道约瑟家若是相信神而去顺服去争战，神必定会成就他的应许赐给他们胜利，把迦南人交在他们手中。因此让我们也来相信神顺服他，如此就不需要去找藉口不继续往前行。

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「只是玛拿西子孙不能赶出这些城的居民，迦南人偏要住在那地。及至以色列人强盛了，就使迦南人做苦工，没有把他们全然赶出。约瑟的子孙对约书亚说：耶和华到如今既然赐福与我们，我们也族大人多，你为什么仅将一阄一段之地分给我们为业呢？约书亚说：你们如果族大人多，嫌以法莲山地窄小，就可以上比利洗人、利乏音人之地，在树林中砍伐树木。 」约书亚记第十七章十二至十五节

第十七章接下来就记录了玛拿西支派所得的地，以法莲和玛拿西的地都在北边，以法莲的地包括了示剑和伯特利，而玛拿西的地在以法莲的北边。在第十二节记载了他们无法把所有的迦南人赶出去，因为迦南人他们执意要住在那地。但是之后以色列人强盛了就使迦南人做苦工但是没有把他们全然赶出。这样的记载非常值得我们深入思考，我们知道我们的仇敌是不会轻易放弃退却的，他们若不是遇到比他们更强的把他们制服，就无法把他们赶走。耶稣说到一个比喻说有一个强壮的人他全副武装在家里守着自己的财物，如此就没有人可以来抢走他的东西。但是有一个更强的人来了胜过了他，把他捆绑了，就可以夺走他的财物。这比喻其实是指着仇敌跟基督说的，仇敌是那第一个强人，但是基督比他更强，基督来了把仇敌捆绑了就夺回了仇敌之前所掳掠的财物了。如此来看以色利人可以制服迦南人是因为他们有一位比迦南人更强的与他们同在。但是那为什玛拿西人在此不能赶走那些城的居民呢？难道神没有与他们同在吗？圣经在此处并没有明白说明为什么，但是我们可以肯定神与他们同在，神的应许并没有改变，神的承诺也不会落空。所以问题是出在我们自己身上，其中一点是我们对神信靠的程度，也就是不论面临的环境如何都坚持相信神的话而继续往前行。之后他们确实强盛了使迦南人给他们做苦工但却仍然没有把迦南人赶出去，这就反应了我们对仇敌妥协、姑息和调以轻心的态度。他们在此以为他们可以使迦南人为自己所用，并没有照着神的吩咐完全把他们赶走消灭。也许我们自己生命中也会有如此的想法，认为可以使用或是利用一些属世不属神的东西来为我们服务，但是如此妥协的后果是日后这些残留的仇敌会成为我们的网罗。因此让我们尽全力来顺服神的吩咐，不给仇敌留任何的地步，将所有的仇敌都赶尽杀绝。

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「只是瑪拿西子孫不能趕出這些城的居民，迦南人偏要住在那地。及至以色列人強盛了，就使迦南人做苦工，沒有把他們全然趕出。約瑟的子孫對約書亞說：耶和華到如今既然賜福與我們，我們也族大人多，你為什麼僅將一鬮一段之地分給我們為業呢？約書亞說：你們如果族大人多，嫌以法蓮山地窄小，就可以上比利洗人、利乏音人之地，在樹林中砍伐樹木。 」約書亞記第十七章十二至十五節

第十七章接下來就記錄了瑪拿西支派所得的地，以法蓮和瑪拿西的地都在北邊，以法蓮的地包括了示劍和伯特利，而瑪拿西的地在以法蓮的北邊。在第十二節記載了他們無法把所有的迦南人趕出去，因為迦南人他們執意要住在那地。但是之後以色列人強盛了就使迦南人做苦工但是沒有把他們全然趕出。這樣的記載非常值得我們深入思考，我們知道我們的仇敵是不會輕易放棄退卻的，他們若不是遇到比他們更強的把他們制服，就無法把他們趕走。耶穌說到一個比喻說有一個強壯的人他全副武裝在家裡守著自己的財物，如此就沒有人可以來搶走他的東西。但是有一個更強的人來了勝過了他，把他捆綁了，就可以奪走他的財物。這比喻其實是指著仇敵跟基督說的，仇敵是那第一個強人，但是基督比他更強，基督來了把仇敵捆綁了就奪回了仇敵之前所擄掠的財物了。如此來看以色利人可以制服迦南人是因為他們有一位比迦南人更強的與他們同在。但是那為什瑪拿西人在此不能趕走那些城的居民呢﹖難道神沒有與他們同在嗎﹖聖經在此處並沒有明白說明為什麼，但是我們可以肯定神與他們同在，神的應許並沒有改變，神的承諾也不會落空。所以問題是出在我們自己身上，其中一點是我們對神信靠的程度，也就是不論面臨的環境如何都堅持相信神的話而繼續往前行。之後他們確實強盛了使迦南人給他們做苦工但卻仍然沒有把迦南人趕出去，這就反應了我們對仇敵妥協、姑息和調以輕心的態度。他們在此以為他們可以使迦南人為自己所用，並沒有照着神的吩咐完全把他們趕走消滅。也許我們自己生命中也會有如此的想法，認為可以使用或是利用一些屬世不屬神的東西來為我們服務，但是如此妥協的後果是日後這些殘留的仇敵會成為我們的網羅。因此讓我們盡全力來順服神的吩咐，不給仇敵留任何的地步，將所有的仇敵都趕盡殺絕。

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「玛拿西的玄孙，玛吉的曾孙，基列的孙子，希弗的儿子西罗非哈没有儿子，只有女儿。他的女儿名叫玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒；他们来到祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚并众首领面前，说：耶和华曾吩咐摩西在我们弟兄中分给我们产业。于是约书亚照耶和华所吩咐的，在他们伯叔中，把产业分给他们。除了约但河东的基列和巴珊地之外，还有十分地归玛拿西，因为玛拿西的孙女们在玛拿西的孙子中得了产业。基列地是属玛拿西其余的子孙。」约书亚记第十七章第三至第六节

在这一段经文中我们读到了一个非常重要的一个事件，玛拿西的子孙中有一个人叫西罗非哈，他没有儿子只有五个女儿。西罗非哈自己死在了旷野，他的女儿那时就到摩西那里陈述他们的情况。他们的父亲因为没有儿子所有他父亲产业将没有人可以传下去，他们父亲的名字就会因此而被抹灭了。所以西罗非哈的五个女儿就到摩西那里陈情求摩西在他们兄弟当中分地业给他们，摩西就把他们的案子呈到耶和华神面前求神来指示。神之后就晓谕摩西说要把西罗非哈的产业给他的女儿为业。不但如此神在此定了一个例，说到人死了若没有儿子就把地业分给女儿，若没有女儿就给他的兄弟，若没有兄弟就给他父亲的兄弟，他父亲若没有兄弟就给他家族中至近的亲属。之后摩西再说西罗非哈的女儿可以自己随意嫁人但是必须要嫁给玛拿西支派的族人，如此他们的产业以后就不会归给了其他族的人。这些条例的确是很合理的安排，但是圣经上为什么要特别记载这段故事的细节呢？这有什么目的？我们在旧约圣经的耶利米书第二十二章读到耶哥尼雅，他是最后几个犹大王之一，被巴比伦王掳到了巴比伦。在第二十二章神说他的后代子孙将没有一人可以坐在大卫的宝座上。这预言看似不重要但是我们从马太福音耶稣的家谱看到耶稣的养父约瑟是耶哥尼雅的后代，而耶稣也算为约瑟的儿子继承了约瑟的身份，但若是如此耶稣就无法坐上大卫的宝座了。神怎会如此安排一个看似无解的问题呢？这个问题就是由西罗非哈女儿的案例可以来解决。耶稣的生母马利亚也是大卫的子孙，但她不是所罗门王的后代，乃是大卫另一个儿子拿丹的后代，马利亚的家谱在路加福音可以找到。马利亚的父亲希里是大卫的后代但不是耶哥尼雅的后代，因此他这一宗没有包括在耶利米记二十二章的预言之内。而马利亚的父亲希里没有儿子，他的女儿马利亚继承了她父亲的产业，约瑟娶了马利亚就成为了希里的儿子，继承了希里的产业成为了这一宗的儿子，因此耶稣算为大卫的子孙是从马利亚而来，就不算在耶哥尼雅的咒诅之内了。也许有人会认为讨论这继承名份等等的问题小题大作了，但是其实神作事是百分之百合法合理，神的应许和话语也绝不会落空。耶稣的出身干系全宇宙的未来，他的出身必须要是从大卫作王儿子的正宗出来的，但是因为耶哥尼雅被咒诅，所以耶稣的出身也必须要继承大卫庶子的宗室，才可以合理合法继承大卫王的宝座，成为以色列人的王。所以我们就可更确认耶稣是唯一一位符合所有经上条件的弥赛亚了。

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「瑪拿西的玄孫，瑪吉的曾孫，基列的孫子，希弗的兒子西羅非哈沒有兒子，只有女兒。他的女兒名叫瑪拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒；他們來到祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞並眾首領面前，說：耶和華曾吩咐摩西在我們弟兄中分給我們產業。於是約書亞照耶和華所吩咐的，在他們伯叔中，把產業分給他們。除了約但河東的基列和巴珊地之外，還有十分地歸瑪拿西，因為瑪拿西的孫女們在瑪拿西的孫子中得了產業。基列地是屬瑪拿西其餘的子孫。」約書亞記第十七章第三至第六節

在這一段經文中我們讀到了一個非常重要的一個事件，瑪拿西的子孫中有一個人叫西羅非哈，他沒有兒子只有五個女兒。西羅非哈自己死在了曠野，他的女兒那時就到摩西那裡陳述他們的情況。他們的父親因為沒有兒子所有他父親產業將沒有人可以傳下去，他們父親的名字就會因此而被抹滅了。所以西羅非哈的五個女兒就到摩西那裡陳情求摩西在他們兄弟當中分地業給他們，摩西就把他們的案子呈到耶和華神面前求神來指示。神之後就曉諭摩西說要把西羅非哈的產業給他的女兒為業。不但如此神在此定了一個例，說到人死了若沒有兒子就把地業分給女兒，若沒有女兒就給他的兄弟，若沒有兄弟就給他父親的兄弟，他父親若沒有兄弟就給他家族中至近的親屬。之後摩西再說西羅非哈的女兒可以自己隨意嫁人但是必須要嫁給瑪拿西支派的族人，如此他們的產業以後就不會歸給了其他族的人。這些條例的確是很合理的安排，但是聖經上為什麼要特別記載這段故事的細節呢﹖這有什麼目的﹖我們在舊約聖經的耶利米書第二十二章讀到耶哥尼雅，他是最後幾個猶大王之一，被巴比倫王擄到了巴比倫。在第二十二章神說他的後代子孫將沒有一人可以坐在大衛的寶座上。這預言看似不重要但是我們從馬太福音耶穌的家譜看到耶穌的養父約瑟是耶哥尼雅的後代，而耶穌也算為約瑟的兒子繼承了約瑟的身份，但若是如此耶穌就無法坐上大衛的寶座了。神怎會如此安排一個看似無解的問題呢﹖這個問題就是由西羅非哈女兒的案例可以來解決。耶穌的生母馬利亞也是大衛的子孫，但她不是所羅門王的後代，乃是大衛另一個兒子拿丹的後代，馬利亞的家譜在路加福音可以找到。馬利亞的父親希里是大衛的後代但不是耶哥尼雅的後代，因此他這一宗沒有包括在耶利米記二十二章的預言之內。而馬利亞的父親希里沒有兒子，他的女兒馬利亞繼承了她父親的產業，約瑟娶了馬利亞就成為了希里的兒子，繼承了希里的產業成為了這一宗的兒子，因此耶穌算為大衛的子孫是從馬利亞而來，就不算在耶哥尼雅的咒詛之內了。也許有人會認為討論這繼承名份等等的問題小題大作了，但是其實神作事是百分之百合法合理，神的應許和話語也絕不會落空。耶穌的出身干係全宇宙的未來，他的出身必須要是從大衛作王兒子的正宗出來的，但是因為耶哥尼雅被咒詛，所以耶穌的出身也必須要繼承大衛庶子的宗室，才可以合理合法繼承大衛王的寶座，成為以色列人的王。所以我們就可更確認耶穌是唯一一位符合所有經上條件的彌賽亞了。

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「玛拿西是约瑟的长子，他的支派拈阄所得之地记在下面。至于玛拿西的长子基列之父（父或作：主）玛吉，因为是勇士就得了基列和巴珊。玛拿西其余的子孙，按着宗族拈阄分地，就是亚比以谢子孙，希勒子孙，亚斯列子孙，示剑子孙，希弗子孙，示米大子孙；这些按着宗族，都是约瑟儿子玛拿西子孙的男丁。」约书亚记第十七章第一至第二节

约书亚记第十七章讲述约瑟的长子玛拿西所得的地业。我们记得之前玛拿西半支派得了约但河东的巴珊地就是巴珊王噩的地为业。这块地给了玛拿西的长子玛吉，因为玛吉是个勇士，他是个争战之人会打仗的。圣经上并没有明确的记载但是我们可以推算玛吉跟摩西和约书亚是同世代的人，他得着巴珊地并定是因为他参与了跟巴珊王噩的战斗，在打败巨人巴珊王噩之上有份。因此在此圣经上说到玛吉得着了这块地，并且把这地用他儿子的名称为基列。这段记载和迦勒获得希伯仑有异曲同工之妙，因为他们都是把巨人消灭了才得着他们的地业。因此我们可以知道在神要我们去得着的产业中，必定有巨人。但这些巨人代表什么呢？这些巨人都是非自然的方式所产生的，是邪恶属灵和属肉体的产物。因此这些仇敌带表着撒但和人的老我混杂所产出的结果。在本仁约翰的「圣战」中讲到人魂城被敌人占据之后「狄奥伯罗人」跟人魂城的人通婚生下了些特别的人物，这些都成为人魂城的仇敌隐藏在城中等候时机要来颠覆这城。因此在我们属灵的成长过程之中我们会面对许多不同的仇敌，有撒但和他的罗罗，有我们自己的老肉体，还有这些变种的敌人。这些都是我们需要去对抗的敌人。在以色列人出埃及进迦南的路上他们在旷野遇到的亚玛利人就代表我们的老肉体老我。神命令以色列人要世世代代永远跟他们争战，因此我们知道这肉体的老我是我们一辈子都要争战的敌人。但这些巨人亚纳族是我们可以全然消灭的，我们若不消灭他们就无法完全得着神的应许之地。因此靠着神和圣灵的大能我们可以消灭这些尼弗林把这应许之地夺取归给神。

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「瑪拿西是約瑟的長子，他的支派拈鬮所得之地記在下面。至於瑪拿西的長子基列之父（父或作：主）瑪吉，因為是勇士就得了基列和巴珊。瑪拿西其餘的子孫，按著宗族拈鬮分地，就是亞比以謝子孫，希勒子孫，亞斯列子孫，示劍子孫，希弗子孫，示米大子孫；這些按著宗族，都是約瑟兒子瑪拿西子孫的男丁。」約書亞記第十七章第一至第二節

約書亞記第十七章講述約瑟的長子瑪拿西所得的地業。我們記得之前瑪拿西半支派得了約但河東的巴珊地就是巴珊王噩的地為業。這塊地給了瑪拿西的長子瑪吉，因為瑪吉是個勇士，他是個爭戰之人會打仗的。聖經上並沒有明確的記載但是我們可以推算瑪吉跟摩西和約書亞是同世代的人，他得著巴珊地並定是因為他參與了跟巴珊王噩的戰鬥，在打敗巨人巴珊王噩之上有份。因此在此聖經上說到瑪吉得著了這塊地，並且把這地用他兒子的名稱為基列。這段記載和迦勒獲得希伯崙有異曲同工之妙，因為他們都是把巨人消滅了才得著他們的地業。因此我們可以知道在神要我們去得著的產業中，必定有巨人。但這些巨人代表什麼呢﹖這些巨人都是非自然的方式所產生的，是邪惡屬靈和屬肉體的產物。因此這些仇敵帶表著撒但和人的老我混雜所產出的結果。在本仁約翰的「聖戰」中講到人魂城被敵人佔據之後「狄奧伯羅人」跟人魂城的人通婚生下了些特別的人物，這些都成為人魂城的仇敵隱藏在城中等候時機要來顛覆這城。因此在我們屬靈的成長過程之中我們會面對許多不同的仇敵，有撒但和他的儸儸，有我們自己的老肉體，還有這些變種的敵人。這些都是我們需要去對抗的敵人。在以色列人出埃及進迦南的路上他們在曠野遇到的亞瑪利人就代表我們的老肉體老我。神命令以色列人要世世代代永遠跟他們爭戰，因此我們知道這肉體的老我是我們一輩子都要爭戰的敵人。但這些巨人亞納族是我們可以全然消滅的，我們若不消滅他們就無法完全得著神的應許之地。因此靠著神和聖靈的大能我們可以消滅這些尼弗林把這應許之地奪取歸給神。

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