每日分享 二零一八年十月十八日

我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。你所喜愛的是內裡誠實；你在我隱密處，必使我得智慧。求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨；求你洗滌我，我就比雪更白。 」詩篇第五十一篇第五至第七節

讓我們繼續看大衛的禱告。第五節大衛講到他是在罪孽裡生的，在我母親懷胎時就有了罪。我們從原文聖經可以看到這裡是說大衛他是在罪孽中成胎，他母親在犯罪中懷了他，這裡不是說大衛有罪，而是說他母親是因為犯罪才懷了他。因此我們可以知道大衛是個私生子，他的出身名不正言不順。這裡大衛講到自己的出生就是因為人犯罪，他回溯到他生命的開始，他明白他的一生都是在罪的影響之下。接下來大衛說：看哪，神所渴望神所想要的是在我們內心深處有誠實、真實、有信心的人。這裡說的「內裡」是指我們內心的罪深處，原文是指腎臟，就好比中文說心肝一樣。就如同耶穌說：「神在尋找用心靈和誠實敬拜的人。」神要我們誠實的到祂的面前，不但是誠實的面對我們自己的罪惡光景，而且是要相信神，要真實認識神的性格，相信祂是可信的，相信祂是可靠的，相信祂是真實的。如此神就可以在我們的內心深處向我們顯明祂自己，這就是大衛所說的下一句，你在隱秘處使我得著智慧。真正的智慧就是認識耶和華，所以當我們以誠實、真誠和相信、信靠的心來到神的面前，神就會在我們內心深處顯明祂自己，讓我們可以來認識祂，得著真正的智慧。

大衛接下來禱告求神用牛膝草潔淨他，這牛膝草在逾越節是用來把羔羊的血塗在門框和門眉上的，所以這裡大衛是在求神用牛膝草沾羔羊的血來潔淨他。我們從聖經上還知道牛膝草是長在牆上的，這牛膝草也代表著我們的禱告，羔羊的血是藉著禱告和信心來應用在我們的心門上的。所以大衛知道並且相信這寶血的大能，他求神用寶血來遮蓋他，使他潔淨。他不但求神用血潔淨他，在神用血潔淨了他之後，他還求神用水來洗淨他。水就代表聖靈和神的道，我們被血被水潔淨之後就會如雪一樣白了﹗

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每日分享 二零一八年十月十七日

「因為，我知道我的過犯；我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟獨得罪了你；在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正。 」詩篇第五十一篇第三至第四節

讓我們繼續來看大衛認罪的禱告。大衛向神承認說他知道他的過犯，他的罪常在他的面前。大衛從跟拔示巴犯罪到先知拿單來見他這中間有一年多的時間，這段時間大衛是否有被他的良心譴責﹖大衛是否有在夜深人靜的時候想到他所做的事﹖神差派先知拿單來見大衛，跟他說了一個故事，大衛義憤填膺的指責故事裡的罪魁禍首，而先知拿單就開門見山的說那罪魁禍首就是大衛。這時神把大衛的罪揭發出來擺在大衛面前，要給大衛一個機會悔改，這時後起大衛才承認他的罪行，他的罪就常在他眼前，每天日常的生活都提醒他所犯的罪，這事一直迴繞在他腦海裡，揮之不去。我們可以從此看到我們悔改的一個過程，一開始我們對罪毫不知覺，一點沒有覺得做錯了，或是我們很快就用各式各樣的理由解釋就不覺得有罪了。但是當神的光臨到我們光照我們，顯明我們的罪的時候，那時我們的罪就常在我們面前，怎樣都沒有辦法除掉那罪惡感和重擔，只有到耶穌的十字架前這罪的重擔才可以得到釋放。

大衛接下來向神承認他犯罪是得罪了神，的確他傷害了其他人，得罪了其他的人，但是他的罪真正傷害的是神，他得罪了神的公義和神的聖潔。大衛了解他所犯的罪是違背神悖逆神的，所有的罪都是如此。我們都知道我們犯罪作錯事會傷害別人，我們也常常會被良心責備想起過去做了許多對不起別人的事。但是我們很少真正意識到我們所犯的罪如何對不起神。因為我們的罪神親自道成肉身，成為人，神使完美無罪的耶穌為我們成為罪，被釘在十字架上與神隔絕，才能擔當我們的罪﹗神要如此才能處理罪的問題可見罪是何等嚴重，而罪對神的傷害是何等的大，是遠超過我們可以想象的。因此大衛才說他犯罪單單得罪了神﹗而當神責備大衛審判大衛的時候，神是全然公義公正的。願神也讓我們看到我們的罪有多可惡，多邪惡，如此不再把罪當作小事，當作平常。

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每日分享 二零一八年十月十六日

「求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪！因為，我知道我的過犯；我的罪常在我面前。」詩篇第五十一篇第二至第三節

詩篇第五十一篇是大衛認罪悔改的禱告，在詩篇中還有其他大衛的悔改詩。我們昨天看了第一節，今天讓我們繼續看下去。大衛的禱告乃是建立在神的公義和慈愛的本性之上，大衛跟神求的乃是照神的性情來求的，求神按著祂的慈愛來遮掩他的過犯。過犯在這裡是指大衛所犯下悖逆的行為，所以大衛求神塗抹他的過犯就是說把他悖逆的行為擦掉，擦掉之後就好像沒有發生過的一樣。而公義的神要怎麼樣才可以塗抹我們的過犯呢﹖答案就是靠耶穌的寶血。所有舊約的聖徒他們罪得赦免都是因為他們相信未來神要成就的救贖，他們是往前看憑信心相信耶穌的十字架。而我們則是往後看也是憑著信心相信耶穌在十字架上為我們成就的救贖，而可以罪得赦免。我們繼續看，大衛的禱告沒有停留在求神塗抹過犯就好了，因為他意識到在他心裡在他生命中有更深的問題存在，而那才是這些過犯罪行的根源。第二節大衛禱告求神洗淨他的罪孽，這裡的「洗淨」原文是「用腳踏」，原來這裡所指的是漂布的人用腳踏著洗布，要把布裡的所有骯髒用水和力量清除出來。而罪孽在此原文的意思是我們內心的扭曲、變態、邪惡等。這裡所說的罪孽不是指外面的罪行，這乃是指我們內心性格上的扭曲，也就是說神造我們原本的性情被罪和罪性所扭曲了，而這樣的扭曲是我們裡面會犯罪的原因之一。所以大衛禱告求神把這扭曲邪惡的性情用漂布人踏布的方式來清除掉。接下來大衛繼續禱告神求神潔淨他的罪。這裡的潔淨原文是明亮，意思是道德上使我們成為潔淨成為清潔，成為聖潔，而這裡說的罪就是指我們沒有活出神的標準，譬如射箭沒有中的。所以這罪就是指我們的不聖潔、不完美、無法達到神的標準，所以我們就污穢了。因此大衛在這裡的禱告是求神除去我們內心的扭曲和邪惡，同時也求神潔淨我們的罪，洗淨我們使我們純潔潔白如雪。

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每日分享 二零一八年十月十五日

「（大衛與拔示巴同室以後，先知拿單來見他；他作這詩，交與伶長。）神啊，求你按你的慈愛憐恤我！按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！」詩篇第五十一篇第一節

我們在學習認識神的過程之中，學習如何禱告是非常重要的一步，因為禱告就是與神溝通，我們想要來認識神不與祂溝通是沒有辦法認識祂的。而與神溝通與祂交通的最大的阻攔就是我們的罪。不論是我們知道的罪不知道的罪都會攔阻我們來到神面前與神交通。而我們每個人都會跌倒都會犯罪，我們犯罪之後該怎麼辦呢﹖該如何回到神的面前呢﹖詩篇五十一篇是大衛的非常有名的一篇禱告，大衛與拔示巴犯下姦淫後，先知拿單來見他指責他的罪，大衛知罪悔改，向神禱告，這篇詩篇就是他向神的禱告。讓我們也來用這篇詩篇學習如何向神悔改如何來禱告。

大衛首先向神祈求憐憫，求神憐憫我們，但不是因為我們配得神的憐憫，乃是求神憑著祂自己的恩慈慈愛來施下憐憫。我們首先在神面前承認我們的地位，我們是有罪的，我們是不配的，我們應當承受神的公義審判和刑罰，但是大衛在這裡沒有因此而絕望，他沒有因此而放棄，因為他知道並且相信神不但是公義的而且是有豐盛的恩慈和慈愛。他相信神因著祂恩慈的本性會施憐憫與我們，大衛不但相信神的憐憫而且他知道神是有許許多多數不盡的恩典和憐憫，因此大衛求神來赦免他，塗抹他的過犯，遮掩他的過錯。這看似簡單的一句禱告其實是何等奇妙，因為我們許多時候可以了解神的公義或是神的恩慈，但我們卻無法明白神的公義和慈愛如何可以並行。有些時候我們太注意在神的公義審判上，我們不真的相信神願意或是神可以赦免我們。而現今許多教會只專注在神的愛和憐憫上，他們就用此成為放縱的機會，不相信神是真的會施行審判或是管教的神。而大衛是真正認識神的人，他清楚知道神的公義同時也清楚知道相信神的恩慈憐憫，所以他做出這樣的禱告因為他認識神。所以我們也應當如此把我們自己完全擺在神的公義同時也是在神的憐憫之下，完去讓神來處理我們。

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每日分享 二零一八年十月十二日

「他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的； 」以弗所書第二章第六至八節

當我們得救被贖後，神叫我們活過來，祂賜給我們基督的生命，祂在我們裡面創造了一個新的生命，就好像神當初創造亞當一樣，當神把亞當的身體創造好就在他鼻孔裡吹入神的氣息，那就是神的靈，當神的靈祂的氣息吹入了亞當裡面，亞當就活了，成為了有靈的活人。我們重生得救也是如此，神把祂的氣祂的靈吹入了我們這死了的人裡面，那奇妙無比創造的大能就在我們裡面運行，賜下生命，像是觸電一般讓我們活了過來，而此後我們無時無刻都依賴神的氣息，給我們帶來新鮮的生命，扶持我們，使我們屬靈的生命可以繼續下去，可以成長茁壯。哦，當我們疲倦時，當我們因為生活而灰心沮喪時，或者是當我們面對敵擋困難時，是何等需要神把祂新鮮的氣息再次吹在我們身上﹗這是何等的恩典，神拯救我們是無比的恩典，而神每一天持續不斷的扶持我們的生命也同樣是奇妙無比的恩典。神不但讓我們與基督一同活過來，還使我們在基督裡與他一同坐在天上。今天耶穌基督坐在天上父神寶座的右邊，他已經得勝了，勝過眾仇敵，我們與他一同在天上就表示我們是與基督的得勝有份，基督的勝利，基督的掌權，基督在天上的一切都是與我們有關的，神所有的恩賜都在基督裡豐豐滿滿的預備好了，而我們在基督裡就可以領受可以領取。神為什麼要如此行﹖祂為什麼要拯就我們這些叛逆神的罪人，還把我們這些罪人重糞坑提昇到與王子同坐的尊貴地位呢﹖這一切都是要將神極豐富的恩典，藉著祂在我們這些人身上的所作所為，顯明給後來的世代看。這裡說後來的世代不只是指我們後代子孫或是其他後來生的人，這裡的世代可以指著不同年代的時期，或是可以形容上千萬年的時間，或是指著一個世界。所以這「後來的世代」所講的可能是遠超過我們所能想象的幾百年幾千年，這可能是指著千千萬萬年之後包括神未來會創造的世界。哦，這是何等了不起的事﹗神要藉著我們這群人來彰現祂無限的恩典、憐憫和愛﹗我們可以成為神無限計劃中的一部份是何等驚奇的一件事，而這一切都是出於神的恩典，讓我們因此而感激讚嘆神的偉大和奇妙。

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每日分享 二零一八年十月十一日

「然而，神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛， 當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。（你們得救是本乎恩。） 他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上， 要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。」以弗所書第二章第四至第七節

這個禮拜我們前幾天都在看以弗所書第二章前面幾節，保羅講到我們還沒有得救前在世界上的光景。我們所有的人都是如此處在那樣黑暗墮落的光景，但是感謝神我們並沒有停留在那樣的景況。保羅在第四節開始說「然而」﹗這是何等另人欣慰的字眼，在此之前所看到的盡是黑暗、絕望、沮喪、邪惡等等，「然而神﹗」。是的我們都是罪人，我們都在撒但的權勢之下，但是那不是故事的結局，「然而神﹗」許多時候我們在生活中都會被人、事、物提醒我們過去的失敗，之前的罪，還有之前是怎樣的人，我們都經歷過被仇敵控告，那些控告也都是真的。「然而神」因著祂豐盛的憐憫，還有因著祂愛我們的大愛，沒有讓我們停留在那黑暗死亡的狀態之下。神拯救我們不是因為我們配得，我們是百分之百不配得任何救贖和恩典，但是神因著祂是憐憫的神還有祂是愛的神，因著祂的本性如此所以祂要施行拯救，要救贖我們。這裡說到因祂愛我們的大愛，我們是否了解這愛倒底是多麼特別﹖當我們在神的光照下看到我們自己真實的光景和自己是什麼樣的情況，而同時知道確信神是愛我們的時候，那是何等的奇妙﹗是言語難以形容的，因為我們無法明瞭神為什麼這樣愛我們﹗哦，神的愛的確奇妙廣大，是遠超乎我們所能明了的，但是卻如此可以溫暖我們的心，使我們充滿對神的感激和愛戴。神在我們還是罪人還是死在罪中的時候就拯救了我們，賜給我們生命使我們可以與基督一同活過來，讓我們可以領受承受基督復活的生命。我們那過去屬肉體的生命不再統管我們，那生命已經死了，我們在基督裡一切都是新的了。

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每日分享 二零一八年十月十日

「那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。 」以弗所書第二章第二至第三節

今天讓我們繼續來看以弗所書第二章，保羅在這前兩三節講到我們得救之前的光景，我們那時是死在自己的罪中，而且我們是這個世界的一部份，隨著這個世界的風俗隨波逐流，而且是活在空中黑暗掌權者的權柄之下。保羅在第二節後半段說到這在空中掌權的靈就是邪靈，是屬撒但的靈。這靈是做什麼的﹖它的目的是什麼﹖這裡說這邪靈是在悖逆之子心中工作的。我們知道神的靈在我們心裡工作，幫助我們，改變我們，使我們順服神，聽從聖靈的引導，行神的旨意，行討神喜悅的事。同樣的在悖逆不信神的人心中邪靈也在工作，鼓動他們繼續違背神，驕傲不謙卑自己來悔改歸向神。這節經文說的悖逆意思是不相信、不順服、剛硬、叛逆、也是指無法被說服，無法合解、無法認同等等。所以我們看到邪靈最重要的工作是要人不相信神，當人不相信神，不相信神的話，拒絕神的話，他們就活在悖逆反叛之中。就如羅馬書第一章所說的，那些人因為不信神也不把榮耀歸給神，所以就有一連串的後果發生在他們身上。這裡讓我們看到一點很重要的真理，就是我們在這個世界上沒有中立的地位，若不是神的聖靈在我們身上工作就是邪靈在我們身上工作。許多時候有人會想我雖然不信神，但我也不是壞人我不做什麼十惡不赦的事，我也不站神那邊但我也不是站在邪惡那邊。這些人認為他們可以中立，他們可以處在神和撒但之間。但是其實那是錯誤的觀念，我們屬靈上要麼是活的，屬於神的，要麼就是死的在空中掌權者的權勢之下，是悖逆之子。

所以我們也都是如此，曾經在邪惡勢力的掌管之下，我們的生活都順著這個世界的潮流，凡事都是照着肉體的喜好去行，去體貼肉體。這就是世界的潮流，凡是只要自己高興就好了，別管神是怎麼說的。這樣的人被稱為「可怒之子」，在這裡「可怒」這個字的原文是慾望，或是激烈的情慾，所以如此的人就被這樣的情慾所控制，導致他們會承受神的怒氣的審判，所以稱為可怒之子。

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每日分享 二零一八年十月九日

「你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。」以弗所書第二章第一至第二節

在以弗所書第二章第一節，保羅繼續講我們在信主得救之前的景況，他說我們那時行事為人是按照這個世界的時代潮流。中文聖經的「今世」就是指現在這個社會這個時代所流行所暢行的思想或是哲學，態度、心態還有因著這些哲學思想而衍生出來待人處世之道。因此在這裡我們看到一個很重要的重點，自古以來有許多不同的文明和許多不同的民族發展出不同的文化，但是在每一個時期我們都可以看到有一些主要的潮流思想，就是主導世界的潮流思想，也稱為所謂的時代精神。所以時代轉換其精神也會不同。有些時候我們常常會抱怨現今的世代不如從前，但是我們忘了之前的時代也是有其精神，而這些屬世的時代精神都不是屬神的，這些思想潮流都是這個世界現今屬靈的掌權者所主導的。所以我們基督徒處在任何世代都不應當以當今的思想潮流為準則，也不需要厚古薄今，覺得傳統的文化和思想比較優越，因為不論是當今文化或是傳統文化都是當時屬於世界的文化，而那些文化不論在過去或是現在也都不是屬神的。神不是要我們基督徒去尊崇某種比較優越的文化，不，神是要我們完全屏棄屬世的文化，不論這屬世的文化多麼高尚或是優越。聖經上所說的世界有幾種意思，在這節經文所說的世界原文是cosmos，這代表了這個世界上的一切制度和體系，宗教、哲學、信仰、文化、思想、教育、娛樂、音樂、藝術、科技、政治、軍事、經濟等等，這一切的制度和體系都是這裡所謂的「世界」，而這裡說的很清楚這些體制都是在空中邪惡掌權者的控制之下，因此整個世界都是與神為敵，而我們雖然生活在這世界之中卻不是屬於這世界的。所以我們基督徒生活的一切都是應該以神的話為原則，我們所有生活的態度行為和舉止都應該有神所賜新生命的樣式，被聖靈所帶領。我們不應該跟這個世界有任何相似之處，我們應該跟這世界的潮流背道而馳，他們走的是通往滅亡的大道，而我們則是走生命的窄路。

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每日分享 二零一八年十月八日

「你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。」以弗所書第二章第一至第二節

以弗所書是使徒保羅寫給以弗所教會的信，以弗所教會可以算是保羅創建的。保羅在第二次的宣教旅程之中離開哥林多之後和百基拉和亞居拉到了以弗所，在那裡短短待了一陣子就走了，留下百基拉和亞居拉。之後亞波羅也到以弗所，在那裡教導聖經真理，亞波羅之後跟百基拉和亞居拉學習，在那裡一起服事教會（參使徒行傳十八章）。之後保羅回到以弗所在那裡服事教導牧養教會長達三年（徒二十章三十一節），後來以弗所銀匠底米丟引發暴亂，也是因為保羅把福音帶到以弗所，挑戰了希臘異教的信仰和經濟體系。

這裡保羅對以弗所教會講到他們以前的景況，他們本來是外邦的罪人，因為所行的過犯和罪惡所以已經死了。這裡說的過犯是指我們所犯的錯誤，不論是有意的或是無意的，跌倒，過失，得罪人，觸犯了規條等等。而罪惡在這裡原文是指不中的，射箭沒有射中目標，就是指我們道德上行為上等等都達不到神的標準，這就是這個罪字的原意。因為罪的工價就是死，所以不論我們是因為過犯過失觸犯了神的律法或是因為我們的生活達不到神的道德標準，我們就都犯罪了，因而我們也就都死了。這個死先是屬靈上的死亡因為罪使我們與神隔離，而神是光，祂是所有生命的源頭。當我們與光與生命的源頭隔離的時候我們就已經死了，所以在我們相信耶穌得救得著耶穌的生命之前我們屬靈上是死的，因此我們沒有任何屬靈上的感官功能，對屬神的事毫不敢興趣，也無法去感受領悟屬靈的事，因為我們在屬靈上是死的。就如同一個死人對周圍的環境一點也不感興趣也無法去接觸或是明白。我們肉體的生命也是如此，從我們生下來我們的肉體就是在朝死亡邁進，我們墮落的肉體註定是要死的，因為與神隔離了。

但是身為基督徒的我們如今不再是死的了，因為神已經叫我們活過來了，如今我們已經有新的生命，不是舊的、屬肉體的生命，而是屬神的、屬靈的、新的、活潑的生命。

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每日分享 二零一八年十月五日

「王啊，你在床上想到後來的事，那顯明奧秘事的主把將來必有的事指示你。 至於那奧秘的事顯明給我，並非因我的智慧勝過一切活人，乃為使王知道夢的講解和心裡的思念。」但以理書第二章第二十九至三十節

這個禮拜我們分享的主題是神把祂的奧秘啟示給祂所揀選的僕人。我們從喬治．華盛頓．卡佛身上學習到他如何謙卑的依靠主，每天都認真尋求神聽神的聲音，因此從神得著花生的奧秘，帶下極大的祝福和改變。約瑟也是如此，神藉著他哥哥們的手把約瑟帶到埃及，在埃及為奴，經歷苦難歷練，當時候到了才把他帶到法老面前，藉著他拯救埃及，拯救以色列全家。今天讓我們看看但以理的故事，但以理同樣是神所揀選的器皿，是神的僕人。神同樣帶領但以理經過許多苦難和歷練。但以理是王室貴族，他不是一般平民百姓的出生，他生長在一個美好的家庭，我們可以因為他的信仰堅定純正來推測他的父母一定教導了他正確的信仰，並且教導他如何認識神。所以他有個很好的家庭背景，也有很高的地位身份。但是神卻把他從一個這樣好的環境當中帶出來，他被巴比倫人俘虜，變成奴隸，被帶到離家遙遠的異鄉異國，一輩子再也回不了家也看不到家人。如此生命中的劇變臨到但以理身上，但是他對神的依靠和信賴依舊，在異教環境的壓迫之下他堅定持守神的教訓，不沾染外邦偶像的污穢。但以理和他的三個朋友在被虜的堅難環境之中成長茁壯，因為神與他們同在。神賜給他們智慧聰明遠超過巴比倫國所有的智慧人和哲士，神更將關乎未來的奧秘事啟示給但以理。巴比倫王作了一個夢，夢到一個巨大的人像，他故意不把夢說出來因為他想要他的哲士和術士給他真實的解釋。巴比倫的哲士、術士、法師等等都無法把王的夢說出來，因此國王大發烈怒要消滅所有的智慧人，其中也包括了但以理和他的朋友們。就是如此但以理和他的朋友迫切尋求神，請神將這奧秘啟示給他們，神就把這奧秘啟示給但以理。如此神把一個極大關乎未來所有歷史的奧秘都藉著但以理而顯明出來，這是何等了不起的一件事。但是我們看到但以理並沒有因此而自豪、自誇，他清楚明白神這麼做不是因為他有多了不起，或者是有多聰明多有智慧。不是的，神揀選他乃是因為他是合適的器皿，在經歷了許多環境和患難之後被神塑造成合神心意的器皿，是神可以信任將奧秘啟示給他的人。但以理知道他乃是一個管道，要把這奧秘的事顯明出來講解給巴比倫王聽，他沒有專注在自己身上，也沒有強調是自己專心禱告才得著神的啟示，這一切都是神的安排，是為了神的計劃，至終是為了神自己的榮耀。

我們縱觀神所使用的僕人，都可以看到神的手在他們身上歷練他們，他們經過常人所不曉得的困苦患難，與神同行建立了親密的關係，之後被神抬舉至崇高的地位，因著神的啟示得著神的奧秘，有偉大的成就帶下祝福，同時卻謙卑不驕傲，而將一切榮耀歸於神。這就是一副合神心意僕人的寫照。

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