每日分享 二零二零年七月三日

「照著他們始祖以色列之子但的名字，給那城起名叫但；原先那城名叫拉億。但人就為自己設立那雕刻的像。摩西的孫子、革舜的兒子約拿單，和他的子孫作但支派的祭司，直到那地遭擄掠的日子。神的殿在示羅多少日子，但人為自己設立米迦所雕刻的像也在但多少日子。」士師記第十八章第二十九至三十一節

聖靈在士師記第十七章和第十八章詳細記載了米迦所設立的偽敬拜體系，並且記載了這個假的敬拜如何被但族奪為己有然後成為了以色列人之中自成一派的敬拜。這個偽敬拜體系的成立可以視為仇敵非常高明的破壞手段之一。仇敵通常會使用不同的方法來攻擊神的百姓，一種是外來的攻擊和壓迫，另外一種是滲透至內部從內部來腐化神的百姓。米迦和但的事件是以色列人進入迦南地之不久就發生的事，是約書亞死後不久的事。我們在此看到仇敵首先要攻擊的是針對神真實的敬拜。我們注意到米迦、祭司約拿單或是但族的人都不是公開離棄耶和華神去拜巴力或是其他偶像，他們乃是用自己的方式來建立一套自己敬拜上帝的模式。米迦所造的神像還有以弗得都是要用來求問神用的，並且米迦還請到了一個利未人來作祭司。這一切表明他們的錯誤不是在於去拜假神，而是在於他們忽視神的話語和神的律例，他們離棄了神所設立在示羅的會幕，他們離棄了神所設立的祭司，他們離棄了神所定下的屬靈敬拜的原則。為什麼呢﹖因為他們想要用自己的方式來敬拜神，他們要神成為他們的模樣，照着他們的心意來祝福他們為他們服務。在現今的教會我們也可以看到許多如此的錯誤心態，許多教會遵守人的傳統，不曉得神所立定真實屬神的敬拜模式，用自己的方法來尋求神敬拜神。他們的偽敬拜可以模仿神真實的敬拜，他們可以有神喻，可以有先知預言，可以有醫病趕鬼、有神蹟奇事，但是他們缺少一件，那就是神真實的同在。他們沒有神的會幕，沒有神的施恩座和約櫃，他們也沒有金香壇、陳設餅和金燈臺。他們也沒有獻贖罪祭的銅壇還有洗滌用的銅盆。因此他們無法真實解決人罪的問題，他們也無法供給人心靈的需要，餵仰人的心靈，更無法把人帶到神的同在面前。現在許多教會是否也是如此﹖沒有把人帶到十字架前，沒有使信徒得著神話語的餵養，只是用空洞虛假的先知預言說大家喜歡聽的話，或著是用音樂用氣氛來激動大家的情緒來假裝有神的同在。這個事件是對神百姓非常嚴重的攻擊，也因此主導了日後以色列人的遭遇。這個偽敬拜跟神真實的敬拜並存，之後以色列分裂，耶羅波安在但設立了金牛犢，更堅固了這個偽敬拜體系，這個假的敬拜一直存留到北方以色列國被擄的日子。願神光照我們讓我們不要落入任何人所建立的虛假敬拜之中。

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「照着他们始祖以色列之子但的名字，给那城起名叫但；原先那城名叫拉亿。但人就为自己设立那雕刻的像。摩西的孙子、革舜的儿子约拿单，和他的子孙作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像也在但多少日子。」士师记第十八章第二十九至三十一节

圣灵在士师记第十七章和第十八章详细记载了米迦所设立的伪敬拜体系，并且记载了这个假的敬拜如何被但族夺为己有然后成为了以色列人之中自成一派的敬拜。这个伪敬拜体系的成立可以视为仇敌非常高明的破坏手段之一。仇敌通常会使用不同的方法来攻击神的百姓，一种是外来的攻击和压迫，另外一种是渗透至内部从内部来腐化神的百姓。米迦和但的事件是以色列人进入迦南地之不久就发生的事，是约书亚死后不久的事。我们在此看到仇敌首先要攻击的是针对神真实的敬拜。我们注意到米迦、祭司约拿单或是但族的人都不是公开离弃耶和华神去拜巴力或是其他偶像，他们乃是用自己的方式来建立一套自己敬拜上帝的模式。米迦所造的神像还有以弗得都是要用来求问神用的，并且米迦还请到了一个利未人来作祭司。这一切表明他们的错误不是在于去拜假神，而是在于他们忽视神的话语和神的律例，他们离弃了神所设立在示罗的会幕，他们离弃了神所设立的祭司，他们离弃了神所定下的属灵敬拜的原则。为什么呢？因为他们想要用自己的方式来敬拜神，他们要神成为他们的模样，照着他们的心意来祝福他们为他们服务。在现今的教会我们也可以看到许多如此的错误心态，许多教会遵守人的传统，不晓得神所立定真实属神的敬拜模式，用自己的方法来寻求神敬拜神。他们的伪敬拜可以模仿神真实的敬拜，他们可以有神喻，可以有先知预言，可以有医病赶鬼、有神迹奇事，但是他们缺少一件，那就是神真实的同在。他们没有神的会幕，没有神的施恩座和约柜，他们也没有金香坛、陈设饼和金灯台。他们也没有献赎罪祭的铜坛还有洗涤用的铜盆。因此他们无法真实解决人罪的问题，他们也无法供给人心灵的需要，喂仰人的心灵，更无法把人带到神的同在面前。现在许多教会是否也是如此？没有把人带到十字架前，没有使信徒得着神话语的喂养，只是用空洞虚假的先知预言说大家喜欢听的话，或着是用音乐用气氛来激动大家的情绪来假装有神的同在。这个事件是对神百姓非常严重的攻击，也因此主导了日后以色列人的遭遇。这个伪敬拜跟神真实的敬拜并存，之后以色列分裂，耶罗波安在但设立了金牛犊，更坚固了这个伪敬拜体系，这个假的敬拜一直存留到北方以色列国被掳的日子。愿神光照我们让我们不要落入任何人所建立的虚假敬拜之中。

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每日分享 二零二零年七月二日

「離米迦的住宅已遠，米迦的近鄰都聚集來，追趕但人，呼叫但人。但人回頭問米迦說：你聚集這許多人來做什麼呢？米迦說：你們將我所做的神像和祭司都帶了去，我還有所剩的嗎？怎麼還問我說做什麼呢？但人對米迦說：你不要使我們聽見你的聲音，恐怕有性暴的人攻擊你，以致你和你的全家盡都喪命。」士師記第十八章第二十二至二十五節

但族人偷偷的把米迦設立的神殿搶奪一空後就帶著那祭司上路了，往拉億去，他們準備攻下拉億在那裡開始他們新的生活。他們走了一段路之後米迦才發現他的神殿已經被搬空，他的祭司也跟但族人走了。米迦應該是這地方的大戶和領袖之一，並且他的神殿應當成為了當地的敬拜中心，所以米迦的神殿被搶走米迦的鄰居也算是受到虧損。因此他召集所有的鄰居一起來追趕但族人，要把屬於他的神像、以弗得還有祭司奪回來。但族的人因為人多勢重不怕米迦，反而恐嚇米迦叫他小心點不要激怒他們免得米迦受害。米迦如此失去了他所設立的神像、以弗得還有祭司。神讓但族人把米迦的偶像奪走未必不是一個祝福，這可是神給米迦悔改的一個機會。若是米迦因此而悔改，放棄他錯誤的敬拜，那麼這些物質上的損失都算是值得了。但族人所作的選擇則是把但族還有以色列帶往另一條道路上。但族在以色列十二支派中算是個特別的支派。在創世記第四十九章雅各去世前的預言中我們可以看到但族的預言非常奇特。雅各說但必判斷他的民，並且是以色列的支派之一。但是接下來雅各就說但好像路旁的蛇，道路中的虺蛇，他咬傷馬蹄，使騎馬的人向後摔倒。這是什麼意思呢﹖為什麼用蛇來喻表但族呢﹖雅各的預言似乎是指著但族設立偶像的敬拜而說，因為但族所設立的偶像使得以色列人跌倒，使許多人誤入岐途，成為了絆腳石。值得一提的是但族最初的旗號上是蛇，後來才改成鷹。以色列在曠野的行軍行列分為四大營，但族在北面是第四營也是最後一營，走在隊伍的最後面。聖靈在聖經上列舉以色列的支派時都是有其意義的。因為約瑟支派有兩分產業以法蓮和瑪拿西所以以色列可以算是有十三個支派，在列舉十二個支派時可以有不同的列法。在啟示錄記載神從以色列十二支派每支派選出一萬兩千人，總共十四萬四千人在末世成為神的見證人。這十四萬四千人額頭上都有受神的印記受到神超然的保護，值得注意的是但支派不在這十二支派之列，這也許是因為但族首先把偽裝的敬拜帶入以色列的緣故。所以我們不要輕視我們行為對後代的影響，任何的罪和悖逆神的行為都會有嚴重的後果。更嚴重的是當我們建立不屬神的偽敬拜，所造成的傷害更是厲害。

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「离米迦的住宅已远，米迦的近邻都聚集来，追赶但人，呼叫但人。但人回头问米迦说：你聚集这许多人来做什么呢？米迦说：你们将我所做的神像和祭司都带了去，我还有所剩的吗？怎么还问我说做什么呢？但人对米迦说：你不要使我们听见你的声音，恐怕有性暴的人攻击你，以致你和你的全家尽都丧命。」士师记第十八章第二十二至二十五节

但族人偷偷的把米迦设立的神殿抢夺一空后就带着那祭司上路了，往拉亿去，他们准备攻下拉亿在那里开始他们新的生活。他们走了一段路之后米迦才发现他的神殿已经被搬空，他的祭司也跟但族人走了。米迦应该是这地方的大户和领袖之一，并且他的神殿应当成为了当地的敬拜中心，所以米迦的神殿被抢走米迦的邻居也算是受到亏损。因此他召集所有的邻居一起来追赶但族人，要把属于他的神像、以弗得还有祭司夺回来。但族的人因为人多势重不怕米迦，反而恐吓米迦叫他小心点不要激怒他们免得米迦受害。米迦如此失去了他所设立的神像、以弗得还有祭司。神让但族人把米迦的偶像夺走未必不是一个祝福，这可是神给米迦悔改的一个机会。若是米迦因此而悔改，放弃他错误的敬拜，那么这些物质上的损失都算是值得了。但族人所作的选择则是把但族还有以色列带往另一条道路上。但族在以色列十二支派中算是个特别的支派。在创世记第四十九章雅各去世前的预言中我们可以看到但族的预言非常奇特。雅各说但必判断他的民，并且是以色列的支派之一。但是接下来雅各就说但好像路旁的蛇，道路中的虺蛇，他咬伤马蹄，使骑马的人向后摔倒。这是什么意思呢？为什么用蛇来喻表但族呢？雅各的预言似乎是指着但族设立偶像的敬拜而说，因为但族所设立的偶像使得以色列人跌倒，使许多人误入岐途，成为了绊脚石。值得一提的是但族最初的旗号上是蛇，后来才改成鹰。以色列在旷野的行军行列分为四大营，但族在北面是第四营也是最后一营，走在队伍的最后面。圣灵在圣经上列举以色列的支派时都是有其意义的。因为约瑟支派有两分产业以法莲和玛拿西所以以色列可以算是有十三个支派，在列举十二个支派时可以有不同的列法。在启示录记载神从以色列十二支派每支派选出一万两千人，总共十四万四千人在末世成为神的见证人。这十四万四千人额头上都有受神的印记受到神超然的保护，值得注意的是但支派不在这十二支派之列，这也许是因为但族首先把伪装的敬拜带入以色列的缘故。所以我们不要轻视我们行为对后代的影响，任何的罪和悖逆神的行为都会有严重的后果。更严重的是当我们建立不属神的伪敬拜，所造成的伤害更是厉害。

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「那五個人進入米迦的住宅，拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像，並鑄成的像，祭司就問他們說：你們做什麼呢？他們回答說：不要作聲，用手摀口，跟我們去吧！我們必以你為父、為祭司。你作一家的祭司好呢？還是作以色列一族一支派的祭司好呢？祭司心裡喜悅，便拿著以弗得和家中的神像，並雕刻的像，進入他們中間。」士師記第十八章第十八至二十節

我們之前分享但族人為什麼想要擁有一個屬於自己的敬拜體系，因為他們想要有一個可以照着他們自己意思行事並且祝福他們的神。在這個偽敬拜體系之中必須要有一個祭司，如此他們才可以名正言順說他們擁有對神真實的敬拜，使他們所創造的偽敬拜更加有威信。所以但族人想要這個利未祭司跟他們一起走，這個祭司可以說已經成為米迦所創立偽敬拜的體系之一，所以跟其餘的神像以弗得等等是不可分割的。對這個祭司來說目前他的生活穩定，米迦顧他成為米迦的私人祭司，有固定的收入和生活上的供給，他並不需要離開米迦跟但族人去一個他們還沒有攻取的地方。我們回想這個少年利未人起初離開猶大的伯利恆就是因為他不滿意神所賜給他的呼召的地位，所以他離開伯利恆去尋找更好的居住地。在米迦這裡他得著了尊貴的祭司職位，可以說不但陞官而且還發財。但是他有因此而滿足嗎﹖沒有﹗因為這也不是神所給他的地位，是他自己找來的，因此他不會滿足。接下來我們看到但族人給這個祭司更好的條件，更尊貴的職位，他若是跟他們去就從一家的祭司升格為一個支派一個族的祭司﹗這對他來說是何等的榮耀阿﹗所他心裡喜悅就把米迦所造的以弗得、特拉弗還有神像都拿去了，加入了但族人的行列。對這個祭司來說他一路走來從一個居無定所的利未人如今變成了以色列一個支派的祭司，那真是稱心所願。但是如此成為了一個支派的祭司所付上的代價是什麼﹖他是否有仔細思考過﹖這個祭司所經營的乃是違反神的偽敬拜，是拜偶像，是屬靈上的姦淫。他得著了他心中追求的地位和尊榮，但是他給以色列人帶來的是遠離神悖逆神的虛假宗教體系。我們接下來讀到這個偶像成為以色列人的網羅，使以色列人走偏離神的道路，從那時起直到北方以色列人被亞述王擄走，前後超過六百五十年。我們能否想像這個偶像敬拜對以色列人造成了多大的傷害﹖所以這個祭司是誰呢﹖當我們讀到故事的末了我們發現原來他是摩西的孫子，革舜的兒子約拿單﹗神人摩西的孫子離棄了神藉著他祖父傳的律法，他離棄了神給他利未人的地位和呼召，非法成為祭司，因為唯有亞倫的子孫可以成為祭司。可見我們每個人都要為自己的行為負責，我們不會因為是義人的後代就保證會行在義路上。但是更令人挽惜的是約拿單離棄了神給他聖潔的遺傳，他原本可以成為以色列人的祝福，如今因為不順服而帶來了咒詛和最終的審判。

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「那五个人进入米迦的住宅，拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像，并铸成的像，祭司就问他们说：你们做什么呢？他们回答说：不要作声，用手捂口，跟我们去吧！我们必以你为父、为祭司。你作一家的祭司好呢？还是作以色列一族一支派的祭司好呢？祭司心里喜悦，便拿着以弗得和家中的神像，并雕刻的像，进入他们中间。」士师记第十八章第十八至二十节

我们之前分享但族人为什么想要拥有一个属于自己的敬拜体系，因为他们想要有一个可以照着他们自己意思行事并且祝福他们的神。在这个伪敬拜体系之中必须要有一个祭司，如此他们才可以名正言顺说他们拥有对神真实的敬拜，使他们所创造的伪敬拜更加有威信。所以但族人想要这个利未祭司跟他们一起走，这个祭司可以说已经成为米迦所创立伪敬拜的体系之一，所以跟其余的神像以弗得等等是不可分割的。对这个祭司来说目前他的生活稳定，米迦顾他成为米迦的私人祭司，有固定的收入和生活上的供给，他并不需要离开米迦跟但族人去一个他们还没有攻取的地方。我们回想这个少年利未人起初离开犹大的伯利恒就是因为他不满意神所赐给他的呼召的地位，所以他离开伯利恒去寻找更好的居住地。在米迦这里他得着了尊贵的祭司职位，可以说不但升官而且还发财。但是他有因此而满足吗？没有！因为这也不是神所给他的地位，是他自己找来的，因此他不会满足。接下来我们看到但族人给这个祭司更好的条件，更尊贵的职位，他若是跟他们去就从一家的祭司升格为一个支派一个族的祭司！这对他来说是何等的荣耀阿！所他心里喜悦就把米迦所造的以弗得、特拉弗还有神像都拿去了，加入了但族人的行列。对这个祭司来说他一路走来从一个居无定所的利未人如今变成了以色列一个支派的祭司，那真是称心所愿。但是如此成为了一个支派的祭司所付上的代价是什么？他是否有仔细思考过？这个祭司所经营的乃是违反神的伪敬拜，是拜偶像，是属灵上的奸淫。他得着了他心中追求的地位和尊荣，但是他给以色列人带来的是远离神悖逆神的虚假宗教体系。我们接下来读到这个偶像成为以色列人的网罗，使以色列人走偏离神的道路，从那时起直到北方以色列人被亚述王掳走，前后超过六百五十年。我们能否想像这个偶像敬拜对以色列人造成了多大的伤害？所以这个祭司是谁呢？当我们读到故事的末了我们发现原来他是摩西的孙子，革舜的儿子约拿单！神人摩西的孙子离弃了神藉着他祖父传的律法，他离弃了神给他利未人的地位和呼召，非法成为祭司，因为唯有亚伦的子孙可以成为祭司。可见我们每个人都要为自己的行为负责，我们不会因为是义人的后代就保证会行在义路上。但是更令人挽惜的是约拿单离弃了神给他圣洁的遗传，他原本可以成为以色列人的祝福，如今因为不顺服而带来了咒诅和最终的审判。

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「五人回到琐拉和以实陶，见他们的弟兄；弟兄问他们说：你们有什么话？他们回答说：起来，我们上去攻击他们吧！我们已经窥探那地，见那地甚好。你们为何静坐不动呢？要急速前往得那地为业，不可迟延。你们到了那里，必看见安居无虑的民，地也宽阔。神已将那地交在你们手中；那地百物俱全，一无所缺。于是但族中的六百人，各带兵器，从琐拉和以实陶前往 」士师记第十八章第八至第十一节

但族的探子在得着了米迦家祭司的祝福之后就前往去迦南地最北方的拉亿去探察那地。他们发现那里的居民安逸，他们没有强大的武力，他们离其他的西顿人距离很远所以没有其他的人会来救助他们。因此但族的探子认为拉亿是他们可以轻易征服最合适的目标。但族的探子回去后把这个好消息告诉了其他的族人，告诉他们的族人那地是合适的目标，并且神已经祝福我们把那地交在我们手中了，所以让我们赶紧上去得那地罢。这里我们再次看到但族人的心态，他们不肯留在神给他们的地业或是说他们不肯去攻击他们地业上的迦南人和非利士人是因为他们觉得敌人太强大了。但是他们现在发现了一个软弱的敌人，他们认为可以靠自己的力量击败敌人，他们就主动去攻击。所以但族人的问题是他们不相信神可以帮助他们击败看起来强大的敌人，他们乃是完全靠自己的想法和判断来决定他们可不可以打败敌人。但族人乃是照自己的意思行，但是他们还是要宣称神祝福他们的道路，以此来坚固自己的信念，并且可以冠冕堂皇的行在自己所选择的路上。如此但族的人决定离开自己的地，北上去攻打拉亿。但族人路经以法莲山地米迦的住宅，之前来过的探子告诉族人米迦所设立的神殿等等，所以他们就打这个神殿的主意。但族人已经行在不顺服神的路上，所以抢夺别人的东西对他们来说就不算什么大不了的错事。在此但族的人不是抢夺米迦的财物，而是抢夺米迦所设立的私人敬拜系统。他们想要抢走的是米迦的以弗得、特拉弗（医治的神像）、雕刻的像与铸成的像，更重要的是他们要抢走米迦的祭司，如此但族人就可以拥有一个属与他们自己族的敬拜体系。为什么拥有一个属于自己的敬拜体系那么重要呢？因为当他们拥有一个属于自己的以弗得，他们就可以凭着自己的意思来寻求神，他们不需要去神所设立的会幕，按照神的规定和律例典章，按步就班的来到神的面前寻求神。如此他们把神当成了可以随他们操纵的偶像，成为了他们的仆人，照着他们的意思来为他们服务。另外一个重点就是当人拥有属于自己的敬拜，他们就不需要离弃罪，或是说他们就不需要完全遵守神的律法和命令。在正常的情况下我们到神的面前需要为罪献祭，罪需要先被处理，我们才可以进到神的面前来寻求神、求问神，与神交通。米迦所设立的私人敬拜就是人想要凭着自己的规矩来到神的面前，来求问神得着祝福。可以得着祝福而且不需要付上代价的信仰非常受欢迎，如今基督教会也是充斥了如此的教导，只传讲神的祝福和恩赐，而不传讲神对我们的要求和基督徒应当付上的代价。愿神帮助我们不要落入如此的网罗和伪信仰之中。

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「五人回到瑣拉和以實陶，見他們的弟兄；弟兄問他們說：你們有什麼話？他們回答說：起來，我們上去攻擊他們吧！我們已經窺探那地，見那地甚好。你們為何靜坐不動呢？要急速前往得那地為業，不可遲延。你們到了那裡，必看見安居無慮的民，地也寬闊。神已將那地交在你們手中；那地百物俱全，一無所缺。於是但族中的六百人，各帶兵器，從瑣拉和以實陶前往 」士師記第十八章第八至第十一節

但族的探子在得著了米迦家祭司的祝福之後就前往去迦南地最北方的拉億去探察那地。他們發現那裡的居民安逸，他們沒有強大的武力，他們離其他的西頓人距離很遠所以沒有其他的人會來救助他們。因此但族的探子認為拉億是他們可以輕易征服最合適的目標。但族的探子回去後把這個好消息告訴了其他的族人，告訴他們的族人那地是合適的目標，並且神已經祝福我們把那地交在我們手中了，所以讓我們趕緊上去得那地罷。這裡我們再次看到但族人的心態，他們不肯留在神給他們的地業或是說他們不肯去攻擊他們地業上的迦南人和非利士人是因為他們覺得敵人太強大了。但是他們現在發現了一個軟弱的敵人，他們認為可以靠自己的力量擊敗敵人，他們就主動去攻擊。所以但族人的問題是他們不相信神可以幫助他們擊敗看起來強大的敵人，他們乃是完全靠自己的想法和判斷來決定他們可不可以打敗敵人。但族人乃是照自己的意思行，但是他們還是要宣稱神祝福他們的道路，以此來堅固自己的信念，並且可以冠冕堂皇的行在自己所選擇的路上。如此但族的人決定離開自己的地，北上去攻打拉億。但族人路經以法蓮山地米迦的住宅，之前來過的探子告訴族人米迦所設立的神殿等等，所以他們就打這個神殿的主意。但族人已經行在不順服神的路上，所以搶奪別人的東西對他們來說就不算什麼大不了的錯事。在此但族的人不是搶奪米迦的財物，而是搶奪米迦所設立的私人敬拜系統。他們想要搶走的是米迦的以弗得、特拉弗（醫治的神像）、雕刻的像與鑄成的像，更重要的是他們要搶走米迦的祭司，如此但族人就可以擁有一個屬與他們自己族的敬拜體系。為什麼擁有一個屬於自己的敬拜體系那麼重要呢﹖因為當他們擁有一個屬於自己的以弗得，他們就可以憑著自己的意思來尋求神，他們不需要去神所設立的會幕，按照神的規定和律例典章，按步就班的來到神的面前尋求神。如此他們把神當成了可以隨他們操縱的偶像，成為了他們的僕人，照着他們的意思來為他們服務。另外一個重點就是當人擁有屬於自己的敬拜，他們就不需要離棄罪，或是說他們就不需要完全遵守神的律法和命令。在正常的情況下我們到神的面前需要為罪獻祭，罪需要先被處理，我們才可以進到神的面前來尋求神、求問神，與神交通。米迦所設立的私人敬拜就是人想要憑著自己的規矩來到神的面前，來求問神得著祝福。可以得著祝福而且不需要付上代價的信仰非常受歡迎，如今基督教會也是充斥了如此的教導，只傳講神的祝福和恩賜，而不傳講神對我們的要求和基督徒應當付上的代價。願神幫助我們不要落入如此的網羅和偽信仰之中。

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「他们对他说：请你求问神，使我们知道所行的道路通达不通达。祭司对他们说：你们可以平平安安地去，你们所行的道路是在耶和华面前的。五人就走了，来到拉亿，见那里的民安居无虑，如同西顿人安居一样。在那地没有人掌权扰乱他们；他们离西顿人也远，与别人没有来往。 」士师记第十八章第五至第七节

我们之前看到但族的人，少年利未人还有米迦他们都在走自己的路，没有按照神的话语和神所设立的敬拜来敬拜神。米迦用自己的钱设立了属于自己虚假的敬拜，少年利未人离弃了神给他的呼召，结果成为了米迦的祭司。但族人离弃神给他们的地业，要去寻找另一个可以居住的地方。结果但族人遇到了这个少年祭司，他们就请祭司求问神说他们要去办的事会不会顺利？很有意思但族人似乎不认为他们离开神给他们的地业去找其他的居住地是不合神心意的。但族人没有想说他们如此行乃是指责神给了他们一块不好的地，或是他们在责怪神没有帮助他们得着他们所应得的地业。但族的人所想的是因为神不信实、神失信了所以他们需要离开这里自己去找他们的地。这跟那少年利未人的想法相同，他们都是不满意神所量给他们的地业和呼召。这样的想法乃是对神性格的指控，这其实是不信的结果，也是对神最严重的污辱。但族人没有意识到他们的错误，他们在走自己的路的时候还是想要神来祝福他们，因此他们请求这个祭司替他们求问神。但族人若是晓得神的律法就应该知道在这里不应该有祭司，这个祭司并不是在神的会幕服事，他乃是在一个私人设立的神堂服事。所以他们怎么会想要这个非法的祭司来为他们求问神呢？也许他们不是真的想要知道神怎么想，他们只是想要听他们想要听的话，如此他们可以说服自己说「神会祝福我们的道路」或是欺骗自己说「我们是行在神的旨意当中」。其实我们基督徒也经常会犯跟他们同样的错误，当我们想要行自己的道路，作自己想要作的事时，我们会想要神的认可和祝福。我们会去寻求神假装想要真的去寻求神的旨意，其实我们并不想真的听到神的声音，我们只是想要神认可我们自己的想法罢了。在这种情况之下我们无法真正听见神的声音，即使我们听到神的话也会拒绝承认，然后去寻找其他认同我们的声音。到最后神就会让我们去行自己的路，因为他不会强迫我们来跟随他。所以在此我们看到神就让那少年祭司还有但族的人去走自己的路。这个祭司给但族的人鼓励，告诉他们他们是行在耶和华的道路上，说了他们心里想要听的话，如此皆大欢喜。这样的情况在我们今天的教会也是非常常见，许多牧师或是所谓的先知，他们对基督徒发预言、说知识的言语或是智慧的言语，但是他们所说的话真的是从神而来的吗？或是他们只是说基督徒想要听的话？这个祭司所说的话最后应验了，但是单单因为着个祭司的话和祝福应验了就表示这话是从神来的吗？愿神光照我们不要被自己的心所欺骗，也不要让我们被虚假的先知预言所误导。

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每日分享 二零二零年六月二十九日

「他們對他說：請你求問神，使我們知道所行的道路通達不通達。祭司對他們說：你們可以平平安安地去，你們所行的道路是在耶和華面前的。五人就走了，來到拉億，見那裡的民安居無慮，如同西頓人安居一樣。在那地沒有人掌權擾亂他們；他們離西頓人也遠，與別人沒有來往。 」士師記第十八章第五至第七節

我們之前看到但族的人，少年利未人還有米迦他們都在走自己的路，沒有按照神的話語和神所設立的敬拜來敬拜神。米迦用自己的錢設立了屬於自己虛假的敬拜，少年利未人離棄了神給他的呼召，結果成為了米迦的祭司。但族人離棄神給他們的地業，要去尋找另一個可以居住的地方。結果但族人遇到了這個少年祭司，他們就請祭司求問神說他們要去辦的事會不會順利﹖很有意思但族人似乎不認為他們離開神給他們的地業去找其他的居住地是不合神心意的。但族人沒有想說他們如此行乃是指責神給了他們一塊不好的地，或是他們在責怪神沒有幫助他們得著他們所應得的地業。但族的人所想的是因為神不信實、神失信了所以他們需要離開這裡自己去找他們的地。這跟那少年利未人的想法相同，他們都是不滿意神所量給他們的地業和呼召。這樣的想法乃是對神性格的指控，這其實是不信的結果，也是對神最嚴重的污辱。但族人沒有意識到他們的錯誤，他們在走自己的路的時候還是想要神來祝福他們，因此他們請求這個祭司替他們求問神。但族人若是曉得神的律法就應該知道在這裡不應該有祭司，這個祭司並不是在神的會幕服事，他乃是在一個私人設立的神堂服事。所以他們怎麼會想要這個非法的祭司來為他們求問神呢﹖也許他們不是真的想要知道神怎麼想，他們只是想要聽他們想要聽的話，如此他們可以說服自己說「神會祝福我們的道路」或是欺騙自己說「我們是行在神的旨意當中」。其實我們基督徒也經常會犯跟他們同樣的錯誤，當我們想要行自己的道路，作自己想要作的事時，我們會想要神的認可和祝福。我們會去尋求神假裝想要真的去尋求神的旨意，其實我們並不想真的聽到神的聲音，我們只是想要神認可我們自己的想法罷了。在這種情況之下我們無法真正聽見神的聲音，即使我們聽到神的話也會拒絕承認，然後去尋找其他認同我們的聲音。到最後神就會讓我們去行自己的路，因為祂不會強迫我們來跟隨祂。所以在此我們看到神就讓那少年祭司還有但族的人去走自己的路。這個祭司給但族的人鼓勵，告訴他們他們是行在耶和華的道路上，說了他們心裡想要聽的話，如此皆大歡喜。這樣的情況在我們今天的教會也是非常常見，許多牧師或是所謂的先知，他們對基督徒發預言、說知識的言語或是智慧的言語，但是他們所說的話真的是從神而來的嗎﹖或是他們只是說基督徒想要聽的話﹖這個祭司所說的話最後應驗了，但是單單因為著個祭司的話和祝福應驗了就表示這話是從神來的嗎﹖願神光照我們不要被自己的心所欺騙，也不要讓我們被虛假的先知預言所誤導。

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