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「所以你要把所看見的，和現在的事，並將來必成的事，都寫出來。」啟一章十九節 耶穌向約翰顯現之後，向約翰宣告祂是誰，再次闡明了耶穌許多方面的本性，之後 耶穌就告訴約翰他所應當做的事，是耶穌派定給約翰的命令和職責，就是要把他所 在異象在靈裡看到的寫下來。這裡我們看到耶穌給約翰異象的目的不是使約翰可以 去跟其他人自誇說他看到這麼屬靈高超的異象，耶穌將異象顯給約翰看的目的是要 他可以記載下來好傳給屬神的眾教會。神所給我們的異象啟示和話語有不同的種類， 有些是給我們個人的，有些是給我們自己家人、或是自己本地教會的，有些是要給 某個特定的人，但是也有些是要給眾教會的。所以當我們在分享從神所的領受必須 要有智慧，要知道該如何分享，並且跟誰分享。耶穌在此跟約翰說的很清楚要他把 這啟示寫下來，並且要寄給代表全體教會的七個教會。 我們從這節中看出約翰領受的啟示有三個部份，第一是「他所看見的」這句是過去 式，說到約翰已經看到過去所發生的，或著可以說是約翰已經看到了的事。第二部 份是他所看到現在發生的事，第三部份就是那將來必要發生的事。第一部份約翰已 經看到了得異象就是第一章第十節到第十八節耶穌顯現的異象。從另一個角度來看 耶穌基督從死裡復活得著榮耀是已經成就了的事情，所以約翰看見榮耀的基督乃是 「過去」。那麼約翰要看到「現在」的事是什麼是呢﹖那就第二章第三章約翰要寫 信給七個教會現在正在發生的事。之後約翰會看到「將來」所要發生的事，也就是 耶穌基督要再臨前後所要發生的事。耶穌派定約翰忠實地記錄他所見的異象，要把 「過去」「現在」還有「將來」都寫下來。很有趣耶穌在宣告他自己的名時說到他 是首先的，他是末後的，他是昔在、今在、以後永在的全能者，所以他掌管過去、 現在和將來，也因此耶穌可以將過去、現在和將來顯明出來給他的僕人約翰，並且 藉著約翰將這關於過去、現在和未來傳達給眾教會。 我們人是時空間的受造物，我們從生下來就存在在時間的限制之下。因此我們的思 考想法理智都是在時間的侷限之下。我們很自然的會擔心未來，因為我們沒有人可 以看見未來，正因為如此世界上有許多的分析師、評論家、科學家用各式各樣的方 式來預測推算未來。他們研究歷史試著找出循環規律，他們設計數學和電腦的運算 模式，試著找出可以預測未來的模式。這些都是所謂學術界和知識界的方式，而一 般老百姓迷信想要預測未來的方式更是不可勝數。但是不論是迷信的方式或是所謂 科學的方式，我們到現在還是沒有任何人可以準確的預知未來。沒有可以確知明天 要發生什麼事。 基督徒也不曉得明天會發生什麼事，但是我們的神清楚知道明天會如何，因為祂是 超越時間空間的神，並且祂是掌管時間空間的神。祂不只是知道明天會如何，明天 要發生的事情乃是在神的掌管之下的。這是基督徒最大的安慰和確據之一，我們跟 其他世上不信主的人不同，因為我們的神掌管明天。我們不需要用地上人的思維來 過生活，我們不需要像他們那樣對未來抱著未知的憂慮和恐懼。我們不曉得未來會 如何，但是我們知道是愛我們的父神在掌管控制明天。不但如此神其實已經告訴我 們未來將會發生什麼事了，聖經上眾多關於未來的預言都是明證，神就是要向我們 證明祂知道並且掌管未來，所以祂預先告訴我們所要發生的事讓我們可以相信祂， 並且證明唯有耶和華是真神，祂是從起初到末了，昔在、今在、永在的神。 啟示錄更是神所給我們預言的最重要的預言之一，因為耶穌要把這關於祂再來主大 … Continue reading →

「又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠；並且拿著死亡和陰間的 鑰匙。」啟1:18 啟示錄第一章第十八節耶穌告訴約翰他是誰。從第十七節後段他宣告說他是首先的 是末後的，如此再次宣告他是與神同等的，因為唯有神是起初是末後的。接著耶穌 告訴約翰他是那現在活著的，他曾經死過，但是他從死裡復活了，並且從此以後他 永遠活著。我們從這句話中就可以確定跟約翰顯現的是耶穌基督，而不是父神。因 為父神也是首先的是末後的，但是父神沒有死過，也沒有從死裡復活。唯有道成肉 身的耶穌基督他是神，他從起初就與父神同在，在創造世界之前他就有了，到世界 的末了他也依然不變。 耶穌說他曾經死了又從死裡復活，耶穌從死裡復活跟聖經上記載其他許多死人復活 並不相同，耶穌的復活乃是最後的復活，是永遠脫離罪和死亡的復活。耶穌復活之 後的身體乃是榮耀的身體，不再是原本會腐朽的身體，他的身體是像亞當未墮落前 所有的身體。因此耶穌復活之後就永遠活著，再也不死了。聖經上所記載許多死人 復活譬如拉撒路或是拿因寡婦的兒子，或是舊約書念婦人的兒子，他們從死裡復活， 但是並沒有得著新的復活之身體，並且他們還是在死亡和罪的轄治之下所以他們又 都死了。從耶穌復活後到如今也是如此，在主裡睡了的聖徒他們尚未復活，他們等 候那復活臨到的日子，也就是主耶穌要再臨的日子。當那日那些在主裡睡了的聖徒 要先復活得著榮耀新身體，之後我們當時還活著的聖徒將會被提到空中與主相遇， 那時我們也要得著復活榮耀的身體。耶穌因為首先復活是初熟獻給神的果子，我們 其餘的人會在收割的時候被一起收聚到神那裡。這是我們榮耀的盼望，我們看到耶 穌已經復活，就可以有確據我們也要如此復活。所以在希伯來書說到信心的勇士他 們因盼望那更美的復活就不怕死、不愛惜自己的生命過於愛主，他們願意為主受逼 迫折磨至死都不改變。 耶穌在從死裡復活戰勝死亡陰間的一個重要憑證就是他如今拿著陰間和死亡的鑰匙。 耶穌死在十字架上之後到了陰間，傳道給在那裡的靈魂聽。因為耶穌是沒有罪的所 以死亡無法拘禁他，他們殺死了耶穌反而觸犯了神的原則，因為耶穌是沒有罪的所 罪和死在他身上沒有權利。所以耶穌奪取了死亡和陰間的鑰匙，他升上高天擄掠了 仇敵，將仇敵的一切偽裝剝去把他明顯給眾人看，讓我們看到赤裸失敗被擄的樣子， 更是看到耶穌基督藉著十字架所得的勝利，如此我們也可以仗著十字架誇勝。 耶穌既然已經奪取了死亡和陰間的鑰匙我們還有什麼可怕的呢﹖因此耶穌跟馬大說 「復活在我」，耶穌他就是復活，信他的人永遠不死，即使身體暫時死了之後也會 復活。這應當讓我們何等高興歡喜，滿有盼望和喜樂，更是滿有勇氣和信心可以面 對我們在這世上所要經過的一切患難和逼迫。耶穌是我們的元帥，他走在我們的前 面，我們所要走的路他都已經走過並且他都已經勝過了。我們接下來在啟示錄看到 一個重要的主題是如何成為得勝者。耶穌基督他是得勝者，他走過逼迫、困難、憂 患、災難、死亡，但是他都勝過了，他勝過了死亡，他勝過了陰間，他勝過了撒但 還有那些幽暗掌權者。因此我們也可以以耶穌為榜樣，憑著他的得勝我們也可以得 勝，一同與他得著得勝者的獎賞，與他一同坐在寶座上作王。 願主祝福大家

「不要懼怕！我是首先的，我是末後的」啟1:17 每當神對我們說話時總是會帶來奇妙的改變，神所說的話是有能力的帶著生命，因 為人活著不是單靠食物乃是靠神口中所出的話。並且神所說的話語絕對不會徒然返 回，神一旦說話這話就會達成神的目的作成神的工。 自從亞當墮落以來，人因為罪的緣故無法來到神的面前，並且人懼怕畏懼聖潔公義 的神，為著自己的罪為著審判的緣故我們懼怕到神面前。所以人要到神面前一定需 要有祭物的血遮蓋罪才行。而耶穌基督為我們一次獻上自己成為了我們罪的贖價， 他的血除去了我們的罪，他的義成為了我們的義。他為我們開了一條道路讓我們可 以坦然無懼的進到神的面前，因為我們在基督裡已經稱義了。縱觀聖經我們看到每 次神或是天使臨到，他們所說的第一句話通常是「不要懼怕」，我們為什麼可以不 要懼怕呢﹖因為耶穌所成就的救贖，因此我們已經與神和好不再需要懼怕了。但是 當我們神的同在臨到時，我們還是會懼怕，因為神實在是太超過我們所理解所經歷 的，神是那麼的大我們是那麼的小，神彰顯大能的同在時我們懼怕是自然的。所以 即使是非常任識耶穌的約翰，當耶穌以他全部榮耀彰顯的形式顯現給約翰時，他都 仆倒在地，而耶穌對他所說的第一句話就是不要懼怕﹗ 我們信主得救的過程都會有如此的經歷，那就是聽到主所發出那帶來生命的話，主 藉著那話語重生了我們，使我們有全新的生命。多年前我在追求主的過程中面對了 一個非常嚴重的關卡，當時被神光照發現自己雖然以為在跟隨主但是其實還是心懷 二意，因此沒有全然得救的確據。我被神光照之後就花時間到神面前禱告，心中充 滿了憂愁和焦慮，禱告到後來耶穌藉著我在讀的一本書對我說話「不要懼怕」﹗這 句話如同雷聲震耳進入到我的心中，這話語一進來我所有的憂愁和焦慮就一掃而空， 心中頓然大悟，所有的懼怕都被耶穌的話所驅散了，當下喜極而泣，心中滿了喜樂， 並且滿了得救的確據。唯有是耶穌所親口發出的話才有如此的能力，才可以帶來如 此真實的釋放。因此神所說的話語是何等寶貴，願我們每一個人都可以聽到神對我 們所說那帶來真實生命改變的話語。 願主祝福大家

「我一看見，就仆倒在他腳前，像死了一樣。」啟1﹕17 當約翰見到基督耶穌榮耀的顯現，他的第一個反應就是仆倒在地，倒在耶穌的腳前。 在但以理書中我們也讀到如此類似的反應，當一位大能的天使臨到但以理的時候他 也是倒在地上，同樣的事發生了至少兩次，一次在但以理書第八章一次在第十章。 我們在聖經中其他地方也讀到如此的事情，就是當神榮耀的同在降臨大大彰顯的時 候，人無法承受如此榮耀的同在，無法站立所以就倒在地上，好像睡著或是死了那 樣。當會幕完成時神的同在臨到甚至連摩西都無法進入會幕。另外當所羅門的聖殿 蓋成了之後神的同在臨到祭司都無法站立供職。這些例子讓我們知道當神大能的同 在臨到時，人會有怎樣的反應。在希伯來文中榮耀原本的意思是沉重，因為神的榮 耀是我們所承擔不起的，是有重量的，所以當神大大彰顯祂的榮耀時，人就會站立 不住仆倒在神的面前。 在聖經中我們也看到有時候神顯現並沒有發生如此的情況，譬如當神的使者向基甸 顯現的時候，基甸甚至不曉得那是一位天使，神向亞伯拉罕顯現時也是以人的形式 顯現。這是因為在那些情況下神並沒有將祂的榮耀大大彰顯出來，神選擇隱蔽祂的 榮耀，因為祂 曉得若是祂將祂的榮耀全然彰顯我們都會被消滅的，因為沒有人能見 神還存活。所以我們只有讀到少數的情況之下神將自己的榮耀稍微顯明出來，即使 是這樣人也是無法承受。 但以理和約翰都有幸看到非常奧秘的啟示和異象，雖然他們是非常親近神的人，但 是他們還是無法承受神如此榮耀的彰顯。因此當約翰看到基督耶穌沒有任何隱蔽或 是縮減消弱的榮耀面目，他立刻倒下來好像死了一樣，因為他無法承受神絕對完全 的聖潔、大能、光耀和尊榮。在神寶座周圍的撒拉弗他們雖然如此聖潔靠近神的周 圍，但是連他們也需要用翅膀遮臉，無法直視神的榮耀。所以我們是有罪的人並且 在朽壞的身體中更是無法靠近如此聖潔大能的神。正是因為如此當我們開始追求神 進入神同在的時候，神會用非常溫和的方式來觸摸我們，祂同在的彰顯會是非常溫 和，祂不會用我們完全承受不了的方式顯現。當我們越來越認識神，才會有更多的 經歷祂榮耀的彰顯。 當約翰在耶穌的榮耀中倒下來之後，耶穌用右手按著他，賜給約翰力量讓他可以來 領受所要賜給他的異象和話語。耶穌跟他說的第一句話是「不要懼怕」，因為神的 同在和榮耀是非常可畏的。我們現今缺少對神的敬畏因為我們不曾進入祂的同在中， 從來沒有真實體會神是何等浩大聖潔滿有能力，是應當令我們心生畏懼的。我們從 聖經其他處也多次看到，當天使顯現時首先都是說不要怕，如此我們可知屬靈的時 物是非常可畏的，如果我們看到天使都如此，更何況是看到神呢﹖但是耶穌首先就 說不要怕，祂的話一發出就把我們的懼怕除去，讓我們可以來到他的面前與他相交。 如此我們看到神是何等的愛我們，願意我們來到祂面前，將祂自己盡可能的顯明給 我們看，好讓我們來認識祂。祂除去我們的懼怕，因為愛既完全就把懼怕除去了。 願主祝福大家

啟示錄第一章從十三節開始約翰形容他在靈裡所看到基督的形像，這裡他所看到的 每一個細節都是在顯明基督的性情，在告訴我們基督是誰。第十五節我們讀到耶穌 的腳好像在爐中緞煉光明的銅。腳是用來行走走路的，所以腳說到是我們日常生活 的行為和行動，是指著我們在生命中所行的道路。銅在聖經上通常是表示審判和獻 祭有關，會幕中獻祭的祭壇就是用銅造的。摩西在曠野造的銅蛇也是用銅造的，那 銅蛇就是預表了耶穌為我們成為罪在十字架上替我們受審判。所以這表示耶穌要回 來所行的道路是要帶來審判。聖經上說到耶穌再臨要帶來公義的審判，要懲罰那些 惡人和不義的，要除去邪惡帶來真正的和平。這節還說這銅光明發亮，是在爐中鍛 煉過的，表示耶穌所要行的審判是全然公正，因為他自己已經經歷過神審判的鍛煉 了。耶穌在十字架上經過了神的審判，經歷了神忿怒傾倒在他身上，如今他再臨要 把公義的審判帶到所有他腳踏之處。 第十五節後段說到他的聲音如同眾水的聲音，眾水在聖經中有不同的意思和預表， 其中一個意思是指群眾、百姓、眾民的意思，海和水也預表著外邦的萬國萬民。所 以這裡說道耶穌的聲音如同眾水的聲音，如同許多人好像群眾的聲音，為什麼呢﹖ 因為基督的身體教會包含了許許多多千萬的民眾，都是從外邦不同國家民族中出來 的人，耶穌藉著他的身體在地上發聲說話，因此他的聲音如同眾水的聲音。 第十六節約翰看到耶穌手中拿著七星，從他口中發出一把兩刃的利劍，而他的面貌 如同烈日光耀。這七星是什麼呢﹖耶穌在第二十節就告訴約翰七星是七個教會的使 者。我們在聖經上讀到許多地方把神的眾子就是天使比作眾星，譬如在約伯記三十 八章第七節。在士師記說到星宿從天上爭戰，也是把天使比為星星。啟示錄之後題 到撒但墮落時拖了星辰的三分之一，也是指著天上的屬靈受造物。因此這七星就是 七個教會的使者，是神為這七個教會設立的使者，專門付責將神的信息傳達給這七 個教會的。約翰看到這七個星在耶穌的右手中，表示耶穌在掌管七個教會的一切， 並且耶穌要在教會中作工，因為右手是有能力的手、是工作的手。 接著約翰看到從耶穌口中發出兩刃的利劍就是神的道。希伯來書第四章第十二節說 神的道是活潑的，是活的、是有生命的，是有果效、有能力的。比兩刃的利劍更快， 可以切開並且分別出我們內心深處的靈與魂，還有內心的思念和主意。最後約翰看 到耶穌的面目如同烈日放光，耶穌是那公義的日頭，他的光不是小小的光，乃是如 同烈日，滿有能力滿有熱能。 如此當我們仔細去察考每一個形容的細節時就會更多發現整本聖經都互相和協，每 個細節都可在其他經文中找到應證，如此更加證明了聖經真的是神的話語，並且整 本聖經都是將我們指耶穌基督自己。 願主祝福大家

啟示錄第一章十三節。約翰開始形容他所看到的這位榮耀光明卻又好像人子的人。 他看到祂站在金燈臺中間，金燈臺代表著教會，所以基督耶穌是在祂的教會中間的。 耶穌是教會的頭，教會是祂的身體，因此當約翰看到耶穌顯現時先看到的是七個金 燈臺，之後才看到耶穌在教會當中。如此世上的人也是因當如此，當他們看到教會 時應當看到在教會之中的耶穌。 約翰看到耶穌身穿長衣直垂到腳。衣服在聖經上是預表一個人的行為，潔白的衣服 就表示公義正直的行為。譬如耶穌在婚宴的喻言故事說所有被邀請來參加婚宴的人 都要穿禮服，就是潔白的外衣預表著耶穌的義，但是婚宴中有一個人沒有穿禮服所 以就被趕出丟在黑暗中了。因此這裡看到耶穌穿長衣就表明了他作為的公義，他所 作所為都是正直無瑕的，這長衣從頭到腳都遮蓋了，沒有任何玷污和破損。耶穌是 全然公義的。長袍也是尊榮的衣著，僕人或是年輕的人穿的是短袍，所以耶穌在此 穿的長袍不但顯明了他的公義也是顯明了他君尊的榮耀。 約翰接著說他看到耶穌胸前束著金帶。在聖經上我們通常看到的是腰束帶子，代表 著能力和力量。唯一有在胸前束東西的是大祭司，在胸前用金鏈束著胸牌還有以弗 得。這胸牌上鑲著十二個寶石作為以色列全家的記念。約翰在此並 沒有看到耶穌帶 著胸牌，乃是束著金帶。但以理在他的一個異象中看到一位天使腰束金帶，之後啟 示錄第十五章約翰見到一位天使也是胸間束著金帶。這個「帶子」的原文可以翻譯 為帶子也可以是指著一個小口袋、小包。這跟大祭司所穿戴胸前的類似，指向耶穌 身為祭司的職份。神的百姓在他的胸口常有記念，耶穌將我們擺在他的胸懷最靠近 他心的地方。此外這的金帶束胸同時表示耶穌是有能力能拯救的救贖主。 約翰接著形容耶穌的頭與髮都是白色，如同白羊毛又如同雪。這說到耶穌是何等純 淨聖潔，他的頭也是就生命的源頭是潔白無瑕的，他的頭髮說的到他的思念思緒也 是純白色的，如同白羊毛沒有參雜，又如同雪那樣潔淨。詩篇五十一篇大衛禱告說 求主洗滌他他就比雪更白。在以賽亞書神說我們的罪雖如珠紅，但是祂可以使其變 為雪白、如同羊毛。因此這裡用的形容詞是指著耶穌基督完全沒有罪的玷污，他的 頭和頭髮是全然潔白，完全沒有罪的痕跡。 接著約翰看到耶穌的眼目如同火焰，他的眼睛光明燦爛，如同火焰燃燒。聖經上說 到耶和華的眼目察看世人，耶穌的眼目也是如此，可以看穿一切的偽裝和掩飾，可 以看透我們看到我們心靈的最深處。耶穌的眼睛不只是看到我們每一個人，更是鑒 察列邦，看到每個國家民族所作所為。這也說到基督耶穌將要勢行審判和獎賞，要 按著人所行的報應他們。 願主祝福大家

啟示錄第一章十二至十三節，約翰轉過身來要看那跟他說話的聲音。我們知到聖經 上的每一個細節都很重要都有其意義，神不會寫下任何沒有我們值得注意的細節， 所有的用詞用字都是有其涵意的。很久以前一位猶太的聖經教師說到當彌賽亞來臨 後，他會跟我們解釋聖經上每一個字的意思，每一個字母的意思，甚至每個字之間 的空格他都要跟我們解釋其意義。所以這裡說到聲音是在約翰的背後發出來的，為 什麼是在約翰背後而不在約翰前面呢﹖當約翰聽到聲音之後必須要轉過身來去看那 聲音。以西結第三章十二節同樣看到以西結被提到靈裡，聽見在他身後有大響聲如 地震轟隆的聲音，宣告神的榮耀。我們看到兩處異象的聲音都是非常大聲的宣告， 滿有榮耀和光輝，這榮耀和光輝大到是我們所無法承受的地步，所以主從約翰背後 來，讓他先聽到聲音再轉過身來看到顯現的全部。還有一點是當神臨到我們的時候 多半是我們需要回轉朝向祂，也就是說聽到神的聲音在我們後面時需要回應回轉面 向祂。 約翰轉過身來首先看到的是七個金燈臺，之後啟示錄會跟我們解釋這七個金燈臺就 是七個教會，這裡的確是指著小亞細亞的七個教會，但是更是指著基督教會的整體， 因為七這個數字是代表完全的意思，所這裡的七個金燈臺也就是表示教會的全部。 約翰轉過身來先看到金燈臺因為教會是基督的身體，也就是基督的一部份，並且教 會是基督在地上的代表，因此看到教會就是應當看到基督自己。所以約翰轉過身去 時首先看到是教會，之後才看到在燈臺中間也就是教會中間有一位像人子的。 金燈臺是神在會幕聖所中所設立的器具，在出埃及和利未記可以讀到金燈臺的設計、 製造還有功用。金燈臺是用純金制造的，純金是金屬中最為寶貴且最有價值的。純 金在聖經中預表神的性情和屬性，金子在聖經中多是用來表示屬於神的事物。這燈 臺是屬神的，有屬神的性情和屬性，是純金打造的一點都沒有其他不屬於神的東西。 我們在出埃及記讀到有些會幕的器具是用木頭包金的，但是這個燈臺是純金打造的， 所有不屬於神的雜質都已經被煉淨了。燈臺是用來點燈照明用的，古代的燈是油燈， 因此燈臺上頭有個器皿是可以盛油並且可以點燈蕊的。油在聖經中預表著聖靈，油 在古代也是非常貴重並且是不可缺少的生活必須品。有了油這燈臺才可以發光照亮 房間。金燈臺並不是擺在聖所外面，乃是擺在聖所裡面，和陳設餅跟金香爐一起， 燈臺就是用來照亮聖所，讓祭司可以在聖所服事。燈臺的燈是常年不滅的，因此祭 司要常常給燈臺加油，修剪燈蕊。 我們可以從金燈臺的性質來看到神所設立教會應有的性質，首先神的教會是完全屬 於神的，其中應當沒有任何人的雜質或是其他不屬神的性情。其二教會應當被聖靈 所充滿，有聖靈的恩膏和油可以燃燒發出光來。其三教會是要在神所設立之處照明 那地，讓從神來從聖靈而來的光可以從教會發出。若是沒有光那麼陳設餅和香壇的 服事就不能進行了，陳設餅是指著神話語的餵養，而金香爐則是對神的敬拜和禱告。 這些都是很重要的服事，但是首先教會需要有油有光才能燃燒發光。 如此約翰首先看到代表全體教會的七個金燈臺，之後就看到那對他發聲說話的基督， 站在燈臺的中間。約翰是耶穌在地上時最親密的門徒，但是在此約翰看到的那榮耀 的基督跟他所記得的耶穌有好大的差距，所以他說這位「好像人子」。基督已經得 著了榮耀，他再來時不再隱藏或是隱蔽他豐滿的光芒榮耀，在此基督乃是以他全部 的榮耀向約翰顯現，所以約翰認不出他，只能說他好像那位曾在我們中間行在地上 … Continue reading →

從第九節和第十節我們讀到約翰在適當的時間地方處在適當的地方，並且他是在靈裡處在正確的狀態，專注在屬靈的事上。如此耶穌基督的啟示就在這樣的情況下臨到了約翰。約翰首先是聽到一個聲音，這聲音很大聲如同號角喇叭的聲音。我們從聖經上的記載可以看到神用許多不同的方式跟人說話，當耶和華神降臨在西乃山對以色列百姓顯現的時候，那時有火有地震有大聲如同角聲，但是神並不是如此每次都用大聲和角聲和人說話。神對以利亞就用微小的聲音說話。所以這大聲和吹號角的聲音是什麼意思呢﹖吹號角有不同的用意，在舊約我們看到這主要是用來召聚百姓或是召聚領袖的信號。另外以色列人在戰場上打仗的時候也可以吹號角來向神呼叫求救。因此號角是要所有神的百姓注意要聚集有重要的事要宣佈等等。因此我們知道耶穌基督所要給約翰的啟示不是給他個人的，乃是要傳達給神的百姓。這大聲音如吹號就是指著這信息是要傳達給神的眾教會並且表達出這信息非常重要因此用大聲吹號來傳達。 約翰聽到了這個聲音剛開始還不曉得是誰在對他說話，這聲音命令他把所要看到的寫在書卷上，寄給七個教會。這裡題到的七個教會都是在羅馬的亞西亞省，也就是在安納托利亞或稱為小亞西亞的西部，也就是今天土耳其的西部。這裡七個教會照順序排是以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非和老底嘉。為什麼寫信只寄給這七個教會呢﹖或是說為什麼只題這七個教會的名字呢﹖我們若是從使徒行傳和聖經其他書信還有初代教會歷史來看，這七個教會並不是非常顯著，其他更大更著名的教會都沒有在這名單上，譬如在敘利亞的安提阿教會，耶路撒冷教會，羅馬教會、腓立比教會等等。其中一個原因之後會看到是神用這七個教會把接下來兩千年的教會歷史都預先告訴我們了，這七個教會必須如此排列才可以如此將教會未來的發展清楚地準確地預言出來。雖說這啟示是寄給這七個教會的，不過當我們讀到寫給這七個教會的信，我們會發現這信不只是給他們的，而是給眾教會的，還有寫給所有耳朵可以聽的人。之後讓我們更深來看看給這七個教會的信。 約翰並不曉得是誰在跟他說話，因為這聲音是在他身後發出來的。他轉過身來要看那跟他說話的聲音，從英文的翻譯可以看到約翰轉過身來是要看這個聲音是什麼﹖屬天屬靈的事物都是比屬地的事物更有實質，那些見過天上異象或是曾被提到天上的人都說在天上的光、顏色、聲音、音樂都是更豐富、更活潑、更有生氣。這個從天上來的聲音不是我們地上的聲音，這些天上的事物是很難用言語形容的，因此我們看到聖經上都是用「好像」、「如同」、「類似」這些詞來形容他們看到經歷到天上的事物。因此當我們讀到這些天上的事物需要知道這些是跟我們所熟悉地上的事物不同，不能將這些事物同日而語，如此不會對屬天的事物有錯誤的概念。願我們可以更多經歷神，更多經歷認識屬天的事物。 願主祝福大家

我們之前題到神會安排在特定的時間和地點與我們相會，先知得著啟示的地點和時間都是非常明確有記載的。為什麼這個原則很重要呢﹖因為神要預備我們，神用時間和空間來在我們身上作工，在不同的時期和不同的地方祂也會有不同的工作，目的就是要我們更經歷神認識神。我們可以從聖經上的許多例子看到神如何在聖徒身上工作，神用了許多時間讓他們的屬靈生命可以成長發展，神也會帶領他們去到不同的空間，在不同的地方讓他們有機會成長拙壯。如此約翰被神帶領到拔摩島在主日遇見了主耶穌。約翰身處在對的地方，也在對的時間。主日是屬主的日子，也就是說這日是約翰分別出來獻給主的日子，這日是約翰專門在主面前尋求主禱告親近主的日子。保羅說有人看這日比那日強有人看日日都一樣，所以守日子是為主守的。這就是說有人為主守安息日在星期六什麼俗事都不作，有人為主守禮拜天星期日獻給主，更有人天天都是主日都是安息日，他們天天都是在為主活。所以不論我們是守那一日，都應當在我們生活中將時間分別出來專門是獻給主的。 如此約翰處在正確的時間和地點，接著我們讀到他還處在正確的屬靈狀態，「我被聖靈感動」這句可以翻譯為「我在靈裡」。這說到約翰是在靈裡，他專心在靈裡禱告或著是讚美或著是敬拜，總之他沒專注在屬地的、或是屬肉體、或是屬魂的層次，他乃是在靈裡，他乃是跟屬靈的連結在一起，如此他可以接受從靈界來的信息。在我們自己的靈修中我們如何進入靈裡呢﹖耶穌說我們禱告要進入內室，意味著我們必須要有時間進入一個跟外面隔離開來的地方，如此可以專心藉著讀聖經、默想神的話、禱告讚美唱詩等等方式來進入靈裡。與外面的人事物隔絕不難，要平靜內心的雜念比較困難，因此我們需要用安靜默想神的話來集中我們的思緒，讓我們的思緒可以進入並且停留在神的面前。當我們進入到神的面前後需要學習如何停留在祂的面前，在祂的同在中停留等候，讓神在那裡與我們相交，聆聽祂要對我們說的話，讓祂在我們靈裡心裡工作等等。這些都是我們靈命成長不可缺少的，因為神要在那隱密處與我們相遇。神說祂要在至聖所內的施恩寶座前與摩西相遇，我們靈修禱告的內室，就是那神要與我們個人單獨相遇的隱密之所。哦﹗我們是何等需要遇見我們的主，我們應當何等渴慕嚮往進入那至聖所在，在那裡瞻仰主的榮美﹗大衛不是如此禱告﹖只有一事我求於你，讓我一生一世可以住在你的殿中瞻仰你的榮面﹗願我們也能如此禱告，願神將如此的渴望放在我們的心中。願我們不再以外面的人事物而滿足，許多外面的事情並不是不好，甚至許多教會中所作所為都是好的也是必須的，但是就如耶穌對馬大所說的，外面的事是需要的，但是有那更好更必須的，那是裡面的事屬靈的事，是馬利亞所選擇的，那就是坐在主的腳前瞻仰祂的榮面﹗這才真的是不可少不可缺的事。願我們基督徒都可以更清楚看見事情的輕重緩急，把那最重要的擺在第一。讓我們學習在靈裡進到神的面前，進入神的同在，在我們每個人的內室來遇見神與祂交通。如此才會在我們自己生命中、家裡、教會裡和社區中帶來真正的改變。 願主祝福大家

約翰從第十節開始要進入啟示的內容了，他首先告訴我們時間和地點，並且告訴我們這啟示是如何從基督那裡臨到他的。我們回顧舊約中先知領受神的啟示和話語也都有如此的原則，他們清楚地記得他們是在何時何處得著異象或是啟示。譬如說以西結一開始就記載他是從何年何月何日在什麼地方領受到神的話語。耶利米還有但以理也都是如此，並且他們都清楚記載了異象臨到的方式。約翰在此也是照着這個原則清楚的講明他領受異象的時間和地點，並且詳細形容他是如何領受神的啟示。 這裡非常值得注意的一點是神是超越時間空間的神，但是祂創造我們是在時間和空間之下的受造物，所以神臨到我們是祂進入我們的時間和空間，我們要遇見神也是要在特定的時間和空間之內。約翰當時被放逐到荒涼的拔摩島，他的身體被拘禁，他沒有人身的自由，他的空間受到限制，他與其他的弟兄姊妹分離，遠離人群。約翰是在如此的空間之下得著了神的啟示。許多時候我們需要有一個特定的空間是特別分別出來給神的，在我們自己禱告和親近神的生活中需要有如此的一個空間，如此我們可以從其他的人事物分離出來，單單將自己擺在神的面前，如此在這個特別分別給神的空間可以專心尋求等候神，並且在其中遇見神聽見神的聲音。 神是無所不在的神，但是神的無所不在不是我們可以接觸的。神的同在不是在每個地方都可以感受的到。神彰顯的同在只有在特定的地方才會顯現，譬如摩西的帳幕就是神要摩西建立好讓神的同在可以顯現降臨的地方。聖經上還題到神所立名為祂居所的地方，譬如說以色列人剛進迦南時神的會幕設立在示羅，之後搬到大衛所搭的帳幕在耶路撒冷。這都表明了一個重要的屬靈原則那就是神會選擇一的地方立祂名的所在，祂選擇要在那裡與我們相會，所以我們若是要遇見神經歷祂彰現的同在就必須要去到神所立祂名的所在。 除了特定的空間神也設定了特定的時間要與我們相遇。在創世記一開始神創造日月星辰的其中一個目的是要設定節期，就是一年當中有什麼時候是神所定要我們去朝見祂與祂相遇的日子。神給以色列人設立的七個耶和華的節期，除此之還有每個星期的安息日，一年總共有七十天是要來敬拜神的日子。 約翰是在主日得著這個啟示，這裡說的主日是主的日子，也就是指一個星期的頭一日禮拜天，是基督徒記念主耶穌復活的日子。新約中並沒有明文規定基督徒一定要在哪一天聚會，第一批基督徒都是猶太人或是敬虔的外邦人所以他們都繼續守安息日，但是因為主耶穌是在第八天也就是星期日復活顯現因此初代教會就在這天來聚集擘餅記念主耶穌。聖經上另一個常題到的概念是「主的日子」，這是說到最後神要臨到審判全地的日子，也就是一般所謂的世界末日。所以整本啟示錄基本上都是在講述「主的日子」臨到時所要發生的事。因此有一些教師認為這裡的「主日」就是指末後最大的那「主的日子」。 不論如何神在一個特定的時間和地點將啟示顯明給約翰，因此我們需要了解這的屬靈的原則，在我們自己生命中將特定的時間和空間分別出來，如此來尋求神。不但是在我們各人的屬靈追求上，在團體的聚會上也是，要尊重那分別出來為聖的那一天，是安息日也好是禮拜天也好，都應把那日分別為要與神相遇的日子。 願主祝福大家