「為神的道，並為給耶穌作的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。」(016)

約翰在此告訴我們他為著傳神的道並且因為給耶穌作見證所以被流放到拔摩島上。初代教會一位著名的先輩愛任紐（Irenaeus 主後130-202）在他的著作《駁異端》一書中題到使徒約翰寫啟示錄是在羅馬多米田（Domitian）皇帝統治的末期，也就是主後九十六年左右。愛任紐是另一位著名初代教會領袖坡旅甲（Polycarp 主後69-155 ）的學生，而坡旅甲則是使徒約翰的門徒。因此愛任紐的記載應當是從坡旅甲那裡傳下來的，坡旅甲則是最後一位使徒約翰到愛任紐之間傳承的聯結。所以愛任紐關於使徒約翰的記載應當相當可靠。

根據愛任紐的記載使徒約翰受到羅馬多米田皇帝的逼迫被放逐到愛琴海的一個荒島拔摩島。教會傳統之講述是約翰被逼迫，他們嘗試用多種方式要殺死約翰卻都因為神的保護所以無法殺死他。有一次他們把約翰丟入滾燙的油裡，約翰卻毫髮無傷，因此他們才決定把約翰流放到拔摩島，把他隔離起來免得他繼續製造麻煩。約翰是在多米田皇帝死後才從拔摩島上被放回來，因此啟示錄的成書應當是在主後九十七年。初代教會的第一個教會歷史學者該撒利亞教會的堅督長老優西比烏（Eusebius 主後260-339）也是如此記載說約翰是在多米田死後才回到以弗所。

在此有一些聖經學者認為啟示錄是在耶路撒冷於主後七十年被毀之前所寫成，他們認為啟示錄是約翰在尼祿皇帝未死之前大約主後六十八年所寫的。根據最早期的基徒徒文獻，如愛任紐和亞利山大的革利免（Clement 主後150-215）都是記載約翰是在多米田皇帝死後才寫成啟示錄，這些早期記載有一定的可靠度。除此之外還有啟示錄書中的一些間接證明（在此先不細講），因此最新的研究考證還是回到傳統的看法認為約翰是在主後九十七年寫成啟示錄。

總而言之我們可以清楚知道是使徒約翰在第一世紀末了，因為受到逼迫被流放到拔摩島上，在島上他領受到從主而來關於耶穌基督還有祂要再臨的啟示。但是約翰寫本書的日期很重要嗎﹖是的，因為聖經的可靠和可信都一直在被仇敵攻擊，他們會用不同的藉口和方式想盡辦法讓我們懷疑聖經的可靠性。對於真實認識神經歷過神的基督徒這不是問題，但是對於廣大不信主不認識主的一般社會而言就很重要。因此當我們跟不信主的人傳福音回答他們的疑問時，就需要對聖經的歷史和教會的歷史要有基本的認識，好回答他們的問題。此外對末世論有不同看法的基督徒學者和教師，他們會因為自己的理論而偏向支持不同的著作日期。不論如何，我們都應當明白這些不同的看法和根據，然後在神面前尋求，讓神藉著聖靈教導我們，引導我們可以真實地來解釋這偉大的啟示。

回到第九節後段，約翰說明他被逼迫被流放是因為神之道還有為耶穌基督之見證的緣故。約翰被逼迫不是因為他是猶太人被歧視，更不是因為他作了什麼惡事，他被逼迫不是為著自己的緣故。他被逼迫是因為他傳講神的道，見證耶穌基督是主。這福音是世界所不喜歡所不能接受的。因為耶穌基督是主，他們就必須要降服，要尊耶穌基督為主。但是在當時的羅馬帝國，皇帝該撒是主，該撒是統管一切的，他是不會願意承認一個比他更高的主宰。所以任何人傳福音為耶穌作見證就會受到世界的逼迫。我們也應當有如此的認知，預備好在傳神的道和為耶穌作見證的時候所要面臨的逼迫。

願主祝福大家

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「我約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裡一同有分」(015)

啟示錄是耶穌賜給約翰關於耶穌的啟示，耶穌要約翰將這啟示寫信傳達給亞西亞的七個教會，因此啟示錄是以書信的形式寫下來並且寄給了當時在羅馬亞西亞省的七個教會。約翰在序言之後寫了對教會的問候和祝福，在第九節約翰開始講述他如何得著耶穌基督啟示的經過。

首先約翰說明他是誰因此本書的作者沒有疑問是使徒約翰，約翰表明了自己的身份之後頭一句就說我是你們的弟兄。這句話看起來並不起眼也很普通，但是其實這表明了約翰的謙卑，他深知他自己是教會的一部份，他並沒有因為得著了如此浩大深奧的啟示而覺得自己高人一等，或是自己如今比其他人都更特別可以自成一類。的確我們看到約翰是比我們更認識耶穌、更親近耶穌，並且得著了如此崇高的啟示因為他與耶穌有何等親近的關係，因此耶穌可以放心的將這寶貴的啟示交託給約翰讓他去傳達給眾教會。這些都證實了約翰的確有比我們更屬靈的地方，但是這並不改變他跟其他基督徒之間的身份和關係，約翰仍然是我們在主耶穌裡的弟兄。約翰跟我們一樣是被主耶穌救贖的人，並且他所經歷的同樣是從同一個主所領受的恩典和憐憫。約翰並沒有因為領受了如此的啟示而成為了高等的基督徒，他依舊是我們的弟兄。

換個角度來說約翰是我們的弟兄，若是他可以與耶穌有如此親密的關係，我們每一個人也都可以像約翰那樣。當然不是我們每個人都會有如此深奧的啟示，但是耶穌要我們每個人來認識他，所以我們也應當已這些聖徒為榜樣來追求認識親近主。的確我們每個人的經歷不會一樣，但是我們每個人都可以更深地來認識經歷主耶穌，親自得著耶穌的啟示，就是真實地認識祂。

約翰說我不但是你們的弟兄並且是跟着你們一同經歷患難的同伴，這讓我們看到約翰說是我們的弟兄這是不假的，因為他跟我們一同經歷患難。聖經上告訴我們若是我們要敬虔度日要過公義的生活就會被逼迫，耶穌也告訴我們在地上我們會有患難，但是我們不要害怕驚慌，因為他已經勝過了世界。所以我們再次看到基督徒在地上必須要經歷各式各樣的患難和受苦，耶穌自己也是如此走過來，使徒和歷世歷代的眾聖徒也都是如此走過來。他們經歷逼迫、貧窮、生病、被出賣、遭災難等等許許多多的艱苦困難，這些都是我們基督徒應當經歷的。的確基督徒不是要自己去找苦吃，而是當我們真實走在跟隨主的路上就會遇到患難，而患難和受苦是煉淨我們使我們更像耶穌的工具手段，也是讓我們可以更多來認識神經歷神恩典大能的管道。所以約翰如此屬靈的弟兄跟我們一起經歷患難，這患難跟之後「大災難」的災難是同一個字，是壓力的意思，衍申為生產之痛，之後我們還會多次見到這個字。如此患難可比作生產之痛，也就是說經歷過這患難壓力和痛苦之後我們會產生出極美的果子。因此我們不需要害怕和拒絕患難，反到應當歡迎神所容許所帶來在我們生活中的一切患難。

約翰說他跟我們是弟兄是在耶穌的患難、國度和忍耐中一同有份的。我們在耶穌裡所要經歷的不只是患難還有忍耐，但是不只如此還有基督的國度。耶穌說若有人與他同受苦就必與他一同作王，因此在患難中我們要忍耐，因為知道這至暫至輕的苦楚要為我們成就極大無比的榮耀。而且我們跟眾聖徒跟耶穌是在這患難和忍耐中相交，這是我們一起走過的路，我們的交通和分享就是在此，我們是跟耶穌、跟約翰、跟眾聖徒一同經歷這患難忍耐，也要一同承受國度。這是何等榮耀的一件事﹗我們若是了解看到事情的真相就不會在患難中抱怨神了，我們能夠與耶穌一同受苦是我們的榮幸，更是神的恩典，讓我們經過患難忍耐得以進入耶穌基督榮耀的國度﹗

願神祝福大家

「主神說：「我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以後永在的全能者。」(014)

昨天我們讀到約翰在啟示錄第一章第六第七節稱頌讚美主耶穌基督，約翰的禱告剛剛結束，主耶穌就以第八節的宣告來應證回應約翰的頌讚。第八節中文聖經翻譯為「主神說」，在希臘原文是「主」KURIOS 這兒的主是專門指著耶穌說的，新約經文中的「耶穌是主」就是這的字。所以這裡說話的是主耶穌基督，並不是父神。主耶穌在此宣告他是阿拉法是俄梅戛，他是初他是終。耶穌如此的宣告響應了整本聖經耶和華神的宣告，主耶和華神在以賽亞書四十四章第六節說到他是首先也是末後的，除他以外沒有真神。如此的宣告在其他地方也可以看到。所以當主耶穌宣告他是首先的也是末後的，他再次宣告他就是神，他與父神是合一的，他從一開始就與父神同在，他也會存在一直到末了。

耶穌說他是首先是末後的還有什麼意思呢﹖當父神和耶穌說他們是首先是開始是初，這說到他們創造這個世界，他們是整個受造界一切被創造物的起首。起首就是說耶穌是創始者他是著作者，這一切都是耶穌所造的，都是由他開始起意的。這真理同樣可以應用在我們每一個基督徒的身上，聖經上說耶穌是我們信心的作者、始作甬者，我們的信心是他開始的。這讓我們曉得我們的信心不是在乎自己，乃是在乎耶穌。我們可以相信是因為耶穌在我們心中開始了個頭，我們可以來到神的面前是因為他呼召我們吸引我們。這並不是說我們可以全然將屬靈生命成長的責任推給耶穌，我們需要持續不斷的順服來回應神配合神在我們心中的工作。但是絕對不要忘了這工作從起首到末了都是耶穌為作者，是他在掌管一切。因此我們可以全然放心，信靠耶穌，相信他既然開始了這善工必定會成全，因為他是首先的也是末後的。耶穌既然是首先的也是末後的，他也就是從頭到尾全部的一切。所以不論是開頭、不論是中間、不論是結尾都是屬於耶穌的。

主耶穌繼續宣告他是昔在今在以後永在的全能者。這是主耶和華神的稱謂，在聖經上我們看到沒有其他神或是人有如此的稱呼。如此主耶穌毫無疑問地向全世界宣告說他就是那獨一真神。有許多異端或是攻擊耶穌神性的人會偽稱說耶穌從來沒有說他自己是神，新約聖經中有許多清楚的例子證明耶穌是神，這節經文就是其中之一。我們之前提過昔在今在以後永在講到了神和耶穌他們超越時間的屬性，他們在時間之外並且永恆不變。如此我們清楚知道耶穌就是神，在時空間的領域中他是首先是末後，但他更是超越了時空間，是自有永有永恆不變的全能者神。這啟示錄就是他的啟示﹗

願主祝福大家

「看哪，他駕雲降臨！眾目要看見他」(013)

耶穌基督第二次來到地上不會是以一個小嬰兒的形式出現，耶穌乃是要駕著雲降臨到地上。我們回顧聖經就可以發現唯有耶和華神是駕著雲來到地上的。在出埃及記十九章耶和華對摩西說祂要在密雲中臨到摩西那裡。耶和華的榮光也多次顯現在雲柱中，並且當雲柱停在會幕之上時就代表了耶和華的同在臨到了。出埃及三十四章耶和華向摩西顯現時聖經上記載耶和華在雲中降臨，同樣的記載也多次出現在摩西五經中，耶和華臨到的時候都是在雲中降臨的。詩篇一百零四篇第三節說神用雲彩為車輦，所以雲是神所乘駕的交通工具。以賽亞書十九章說到耶和華乘駕快雲要臨到埃及要審判埃及的偶像。以西結看見異象也是見到神的同在以雲彩的形式臨到。以西結書三十章第三節說耶和華的日子臨近，就是密雲之日。耶和和的日子就是耶穌再臨的日子，那日將會是密雲的日子因為耶穌基督將要駕雲降臨。但以理在異象中看到的人子，駕著天雲而來到了耶和華神的面前，這人子就是耶穌基督，並且毫無疑問地這人子也是神子，因為唯有神是駕著雲降臨的，除了神沒有其他的受造物乘駕著雲。耶穌自己也預先告訴我們他要如何再臨，在馬太福音第二十四章三十節耶穌說人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭，他們要看見人子駕著天上的雲降臨。縱觀整本聖經，我們看到唯有神乘駕著雲降臨到我們中間，而當末後的日子到了，耶穌也要如此駕著雲降臨。

耶穌第一次到這地上是暗暗地來的，不是光鮮燦爛也沒有舉世歡騰。那時沒有多少人知道他的降生，也沒有多少人真正了解他來的意義。但是當耶穌第二次再臨，也就是在主的日子回來，這次將會是榮光耀眼，比太陽的光更亮，耶穌將會是公開的降臨，他駕著雲帶著千萬的聖徒還有天使天軍臨到，那時所有地上的人都會知道耶穌來了，並且他們會知道那就是耶穌，不會有任何疑惑。所有人的眼目都要看到耶穌降臨，連刺他的人都要看見他。這裡說到刺他的人並不是指那個拿槍刺耶穌的羅馬兵，這裡是說那些刺他的人，也就是指著那些敵擋耶穌、攻擊耶穌、恨耶穌、刺耶穌的身體的人，這就是逼迫迫害教會神百姓的人，因為教會就是耶穌的身體。這些耶穌的敵人也要親眼看見耶穌降臨。

那麼如何全世界所有人的眼睛都可以同時看到耶穌的降臨呢﹖我們現在時況轉播和網路直播的科技已經非常發達了，幾乎每個人都有手機，可以隨時轉播和接收影像。不但如此神也可以用超自然的方式讓全地所有的人都看見耶穌如何駕著雲降臨。

第七節後段說到地上所有萬族的人都要看見他降臨並且因此而哀哭，這哀哭更準確的說是嚎咷大哭。為什麼地上萬族的人要哀哭呢﹖因為他們一直拒絕不肯相信的事發生了。世界上的人被仇敵的謊言欺騙，他們不相信耶穌是主，他們不相信耶穌基督要在來成為統治全地的王。他們原本就拒絕了耶穌，他們拒絕了他的救恩也拒絕耶穌的王權，因此他們處在一個完全不信敵擋神的狀態下。同時他們還相信撒但的謊言，相信人定勝天，相信他們所立的王敵基督可以戰勝神的受膏者。因此當耶穌基督真的駕雲降臨的時候，他們將陷入了一種歇斯底里的恐懼和崩潰，他們嚎咷大哭是因為他們不信這怎麼會如此﹗他們不肯也不願意接受事實，他們不相信他們會輸，而且是輸給他們最憎恨最厭惡的耶穌基督。地上的萬族會哀哭的另一個原因是因為他們意識到神公義的審判要臨到了，他們要為自己邪惡的行為交帳，神要按著他們的行為來審判他們了。當時他們明白了拒絕耶穌的下場，也明白已經太遲了，所以這哀哭不只是懼怕忿怒的哀哭更是絕望的哀哭。

約翰在此節末加了兩個字，「真實」和「阿們」，這裡所說的都是確實要發生的，我們也誠心願意如此成就﹗主耶穌願你快來﹗

願主祝福大家

「他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡」(012)

約翰寫給七個教會的信開頭的問侯是願恩惠、平安從父神、聖靈和耶穌基督歸於他們。在問侯的部份約翰用不同的稱謂來稱呼父神、聖靈和耶穌基督，讓我們更深更廣地認識祂們是誰。約翰在第五節後段到第六節從對教會的問侯轉為對耶穌基督的頌讚。首先約翰說他愛我們。光是這句短短的經文就應當令我們感動不已。當我們知道我們自己是什麼樣的罪人但是耶穌卻在我們還是罪人，還是神的敵人的時候就愛我們了。我們原本都是死在自己罪中的罪人，在黑暗中悖逆神與神為敵，但是耶穌在那時就已經愛我們了。他是如何愛我們呢﹖乃是用他自己的血洗淨我們的罪惡，將我們從罪惡的捆綁底下救拔出來。我們原本是罪和死的奴隸，耶穌用自己的血洗淨我們的罪，使我們脫離了犯罪的後果–死，更是在我們生命中持續工作除盡罪的殘餘勢力，使我們可以全然分別為聖，歸於神成為聖潔。而最終耶穌要救我們脫離這必死的身體，賜給我們復活的新身體，並且救我們進到一個完全沒有罪存在的新天新地。

第六節約翰就說到耶穌洗淨我們的罪救我們脫離罪的目的是要我們成為他父神的王和祭司。神起初創造世界就是要人來替神統管這的受造界地球，但是亞當因為聽了魔鬼的話悖逆神，因而讓魔鬼篡奪了地球的統治權。耶穌已經把統治的主權奪了回來，當耶穌第二次再臨就要奪回全部的治權。而我們就是要跟着耶穌一起來統治全地，我們將會跟耶穌一同坐在他的寶座上來掌權。他要使我們成為父神權柄下的王，是用父神的名義來統治的王，如同古代被分封的親王，親王在自己的封地內是王，但是他的統治是按照皇帝給他的權力來施行統治。如此我們也是被呼召要成為父神底下的王，要在神所賜給我們的封地之內替神來施行統治。

我們若是了解神所呼召我們要成為是何等榮耀的未來，我們就不會把現在這屬世或是屬地的事情看的比屬靈的事要重要了。聖經上說我們這至暫至輕的苦楚是要成為我們成就極重無比存到永遠的榮耀﹗因此願我們眼睛得開，可以看見耶穌拯救我們的目的，他要我們成為得勝者，與他一同受苦、一同得勝就可以與他一同作王。

除了成為父神所封的親王之外，我們還有另一個非常重要的職責，那就是成為父神的祭司。祭司是在神跟人之間的仲介和彼此之間的代表。耶穌就是我們的大祭司，他是我們來到神面前的中間人，只有透過耶穌才能到神面前。耶穌在我們面前就是神的代表，而耶穌在神面前也代表我們，所以這是祭司的職份之一。祭司還有負責獻祭，在兩造之間維持和平。在舊約時代祭司也負責教導神的話語，讓百姓知道神的律法和要求。祭司進到會幕中獻上祭物還有燒香等等都是在服事神，但是祭司同樣也要出到院外去服事人為百姓獻祭祝福並且教導他們。如此我們也是要成為父神的祭司，如同耶穌那樣，服事神並且服事人。我們要成為祭司是可以把人帶到神面前來的，當我們宣傳平安的福音就是讓人可以藉著耶穌基督來到神的面前。我們可以藉著代禱和祈求為把他人帶到神的面前如同耶穌不停地為我們祈求那樣。我們進到幔內禱告讚美如同獻上馨香的香，滿了香氣昇到神的寶座。我們出到帳幕之外可以教導百姓引導他們認識學習神的律法話語、引領他們走在正路之上。這些服事都是祭司的職份，也是耶穌拯救我們的目的之一。

很特別的是在舊約時代王的職位跟祭司的職位是分開且是不可以互相干預的。祭司是從利未支派亞倫的子孫出來的，王是從猶大支派大衛的子孫出來的。但是耶穌不但是王也是祭司，而且他祭司的職份不是利未祭司的等級，乃是更高層次麥基洗德祭司的等級。所以我們也是跟我們的主耶穌一樣可以同時成為王和祭司。聖經上說我們是君尊的祭司，也就是同時是王也是祭司。這是何等榮耀的呼召﹗

對於如此呼召我們、拯救我們、要檯舉我們、把我們擺在君尊祭司位子上的耶穌，我們是要何等的來感謝讚美稱頌他﹗願榮耀、權柄都歸給他，直到永永遠遠﹗阿門﹗

願主祝福大家

「並那誠實作見證的、從死裡首先復活、為世上君王元首的耶穌基督」(011)

約翰在啟示錄開頭對七個教會的問侯是願恩惠、平安從父神、聖靈並耶穌基督歸於他們。我們已經稍微討論了對父神和聖靈的形容和稱謂，現在在第五節我們看到約翰對耶穌基督不同的稱謂。在此說到耶穌是「那誠實作見證的」，這也可以翻譯為信實忠實的見證人。耶穌是忠實的見證人，他是要來見證什麼﹖為誰作見證呢﹖在約翰福音我們讀到耶穌許多次對猶太人見證自己是基督但是猶太人不信，所以我們看到耶穌是為自己作見證但是他的見證確實是真的，因為父神和聖靈也一同為他作證，要證明什麼呢﹖證明「他是」，也就是要證明耶穌是基督、是彌賽亞，不但如此更是要證明他是神，他跟父神原為一，他是神本體的真像，他來是要把神顯明在我們眼前。耶穌來到地上的其中一個目的是要顯明神，因為從來沒有人見過神，只有在父懷中的獨生愛子可以將神顯明出來。耶穌是忠實的見證人，他所做的每一件事所說的每一句話都是看到父所說所作的，他忠實地將父神是誰透過他的言行呈現在我們眼前，讓我們可以來認識神。當我們題到耶穌是忠實的見證人就想到聖經上稱摩西為神盡忠的僕人，摩西是耶穌基督的預表，他的服事如同基督是要把神顯明給以色列人。但是摩西因為是人所以有缺陷，因此摩西在第二次從磐石取水的時候用杖打了磐石，他在這件事上沒有忠實地將神見證出來，從而摩西無法進入神的應許之地。因為神命令摩西只要吩咐磐石水就會出來了，但是摩西因為被以色列人的抱怨激怒了，所以在忿怒中用杖打了磐石讓水流出來。這讓以色列人錯誤的以為神忿怒生他們的氣，並且他第二次用杖打磐石破壞了打磐石是耶穌基督釘十字架一次受苦受死完成救贖的預表。雖然如此摩西仍舊是耶穌的預表，摩西在要離世前告訴以色列人神將要興起一位先知像他，預言耶穌的來臨。而耶穌就是那完美的先知，他是神全然忠心信實的僕人管家，他誠然無誤地將神完全見證出來，因此我們看見耶穌就看見神。

約翰接著說耶穌是首先從死裡復活的，在此更準確的翻譯是耶穌是「從死裡頭生的」。在耶穌之前有許多人死了之後又被復活但是他們又都死了因為他們當時的復活只是暫緩身體的死而已。耶穌不同因為他是第一位從死裡復活得著復活不朽壞身體的人，他是被獻上初熟的莊稼，是第二個且是末後的亞當。逾越節過後的第一個安息日的隔日是初熟莊稼節，那天以色列人要獻上初熟的麥子，這初熟的麥子是代表將來臨到的豐收，所以將其獻上，但是真正的豐收要等到五旬節才開始，而到了年底收藏節所有的收割都結束了之後就要過住棚節。因此耶穌是從死裡復活的頭生的，他是我們所有這些將要從死裡復活的人中的第一位，他是我們的長兄，是我們的亞當，是神所創造新族類的始祖，因此我們重生得救的人都有耶穌新生的樣式。

接著說到耶穌是「世上君王的元首」，因為他是元首，他是地上所有王的君長。耶穌基督已經從死裡復活，神已經將他升為至告，又賜他那超乎萬名之上的名，叫一切天上地下和地底下的都稱耶穌為主。在詩篇也預言到父神要將萬國賜給耶穌為產業，如此所有地上的王都要稱臣在耶穌腳前。從這三個對耶穌的稱謂我們看到耶穌為神忠實的作見證上了十字架，之後從死裡復活成為了末後的亞當，是從死裡首頭生的。然後神將他高舉使他成為了大君掌管全地。我們所信的耶穌乃是如此奇妙並何等偉大，讓我們因此來讚美稱頌這位奇妙無比的耶穌﹗

願主祝福各位

「那昔在、今在、以後永在的神，和他寶座前的七靈」(010)

約翰的啟示錄是寫給亞西亞七個教會的書信，按著書信的形式在開頭有問侯和祝福。照着新約書信的模式約翰用「恩惠和平安」來祝福收信的這七個教會。我們從新約的其他書信中看到這恩惠和平安的來源是我們的父神並主耶穌基督，但是約翰在此處不是只題到父神和主耶穌基督，我們看到約翰寫的是父神、聖靈和主耶穌。我們曉得聖經上的每一個細節都是神所特意安排的，沒有任何意外或是沒有意義的字，因此為何要在此處特別題到聖靈呢﹖約翰在此強調了三一真神的每個位格，特別加強了這書信的重要性，因為他不是只題到父神和耶穌，更題到了聖靈，這表示三位一體真神的每一位都非常看重這卷書，並且整體神格的每一位都在這卷書中有重要的地位。

約翰在此處題到聖靈，這表示聖靈在這卷啟示錄中有非常重要的角色，並且在這末後的世代聖靈的工作將會彰顯。約珥書說到在末後的日子神的靈要澆灌凡有血氣的，這證實了在啟示錄所講述末後的日子聖靈將會有顯著的工作。同時耶穌也告訴我們在他昇天之後他要差遣聖靈到我們這裡陪伴我們、帶領我們，因此在耶穌昇天之後教會恩典的時代也稱呼為聖靈的時代。

約翰在此處稱聖靈為父神寶座前的七靈，這是說聖靈是在神的面前、在神的同在之前的靈，聖靈是從父神那裡差來的，耶穌說他要求父，父就差遣保惠師就是聖靈到我們當中。這裡說的「七靈」並不是說有七個不同的靈，我們從聖經看到只有一位聖靈，所以為什麼說七靈呢﹖七是完美、完全、屬於神的數字，如此七靈表示神完全的靈，這是說聖靈是神全部完全的靈，包含了所有上帝靈的屬性。另外這「七」可以說明聖靈有許多不同的方面，或是說聖靈有不同的服事和工作，或是說到聖靈不同的表現。我們看到父神和聖靈祂們是一位神卻是不同，各有自己獨特分別的位格。聖靈也是一個靈，但是聖靈可以形容為「七靈」，就指出了聖靈本身可以有不同的性情和表現，但是這些不同的性情表現出的整體是完美完全的，因此稱為七靈。這裡的七不需要是數字上的七個不同的表現，這可以是指所有不同的表現或彰顯都是全部囊括在聖靈的位格之中的。從聖經上我們讀到許多不同神的靈，譬如說喜樂的靈是聖靈的一個表現形態，此外有智慧的靈、良善的靈、正直的靈、樂意的靈、公義的靈、能力的靈、知識的靈、施恩的靈等等。這些都是許多不同神之靈表現彰顯的模式和不同的作用。查看聖經就會發現形容聖靈的這些不同的表現超過七個，因此七是指著屬神的完全，表示這些所有上帝靈不同的表彰總體就是神聖完美之整體的聖靈。

因此讓我們來認識這位聖靈，因為聖靈才可以教導我們正確地來認識神的話語，也只有自靈裡我們才可以真正得著亮光和啟示。在這末後的世代我們更需要聖靈真理的靈使我們不落入謊言和欺騙當中，因為耶穌說在末後的世代將會有極大的騙局、謊言和迷惑，若是可能連神的選民都會被迷惑了，所以願我們都被聖靈引導行走在正路上。

願主祝福大家

「約翰寫信給亞西亞的七個教會。」(009)

「約翰寫信給亞西亞的七個教會。」啟示錄第一章第四節

啟示錄主要的內容是關於耶穌基督的啟示和他將要再來的預言，但是本書卻包含了耶穌寫給七個教會的信，並且這七封給教會的信是這卷書非常重要的關鍵之一。啟示錄本身也是用書信的形式寫成的，約翰將耶穌賜給他的啟示寫給亞西亞的七個教會。我們在第二章到第三章將會看到耶穌給每一個教會都特別寫了專門給他們的信。所以這啟示錄是約翰寫給七個教會整體的信，但內中也包括了給每個教會單獨的信。

第一章第四節是約翰給這七個教會書信的問侯和祝福。這裡說願恩惠和平安歸於你們，我們可以跟其他的書信比較發現基本上所有的書信都有如此的問侯祝福「願恩惠平安歸給你們」，保羅、彼得、約翰在那些書信中都用如此的問侯。為什麼要有如此的問侯呢﹖在猶太人之間最常用的問侯語是「平安」也就是「沙龍」。神是賜平安的神， 而猶太人是屬神的百姓，他們在神的約之下與神處於和平的狀態，因此就有從神而來的平安，所以平安是屬於神之百姓的。新約基督徒的問候不只是用平安而是先從恩惠開始，因為在耶穌寶血所立的新約中我們得著了神的恩惠，成為了神的百姓如此與神和好才得著了平安。所以在新約中的問侯是先從恩惠開始而後有平安。

從新約書信的問侯可以看到我們的恩惠和平安都是從父神和耶穌基督而來的，但是在啟示錄這裡約翰特別強調恩惠和平安是從父神、聖靈還有耶穌而來的。並且這裡的問候不是單單只提到父神、聖靈還有耶穌，而是用不同且深入的形容詞將父神、聖靈和耶穌基督更深切地活畫在我們眼前。在這裡約翰說父神是那位昔在、今在、以後永在的神，這是強調父神是創造宇宙時空間的神，祂是超越時間在我們所能理解的時空間之外的神。祂不像我們人受時間的限制，在神沒有過去、沒有未來、只有現在。因為他是超越時間的神所以祂的道路祂的意念是遠遠高過我們的道路和意念，因為我們是活在時間限制之下的。我們有許多理由可以來信靠神，但正是因為祂超乎於時間之上，我們更可以在所未知未見的事上來全然信靠父神的安排和帶領。這裡說神是昔在今在以後永在的神也說明了神是不改變的神，祂是永存的神，祂的存在沒有開始也沒有結束，並且祂的屬性從頭到末了都不會改變，因為「祂是」。神對摩西說「我是」，祂現在就是，神沒有過去也沒有未來，祂不會成長也沒有任何性格上的發展。神就是祂自己，所有受造物都會改變也都在改變，唯有神超乎萬物之上，永遠是個恆數，永遠一樣、永遠不變。這是我們偉大的神，永恆的穩定，我們所受的恩惠和平安是從這樣的一位神而來的，如此我們可以有何等穩固的根基，可以有無比的確據。

願主祝福大家

「都是有福的」(008)

「念這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了。」啟示錄第一章第三節

神的話語是神親自呼出來的氣息，這從神口中出來話語就是靈、是生命。耶穌說我對你們說的話就是靈是生命，聖經上還說人活著不是單靠食物乃是靠神口中所出的一切話。所以我們的屬靈生命若是要正常的成長，我們必須要從神的話中得著生命的供應，我們必須要聽見神口中所說的話。

啟示錄在此說到一群人有福了，這些人是怎麼樣的人呢﹖他們怎樣可以得著祝福呢﹖首先他們讀這預言，在原文中「讀」這個字有更深的涵意，是表示研讀，是要仔細地、確切地認識這本書上所說的預言。這裡的「讀」不是隨隨便便地讀過去也不是只有膚淺表面的認知，這裡說的「讀」是深刻的認識，
是可以分別可以精準的認清所讀的內容。其二是他們要聽見這預言的話語，「聽」不是是單單耳朵聽見就算了，而是聽了之後去思考去琢磨所聽見的，並且了解、明白、洞察所說的話語。第三個條件就是要遵守這本預言書上所寫的。很有趣的是我們都以為啟示錄是本預言書，但是這書當中就如同其他聖經的書一樣，有給我們的教導和命令，有我們需要去遵守的。所以在此說到如何可以得福呢﹖需要去讀並且聽這預言然後去遵行，我們在面對神所有話語上都應當有這三個行動，讀、聽和遵行。我們首先要去讀聖經讀神的話，並且去仔細研讀，要精準地確認所讀的內容。接下來我們需要去聽神的話，藉著默想、禱告、安靜等候在神的面前來聆聽神對我們所要說的話。而當我們聽到了神的話之後要立刻去遵行，要有行動，如此我們就可以得著這經文上所說的祝福。這是什麼樣的祝福呢﹖當我們學會讀神的話、聽神的聲音、順服神的命令，結果就是會更加的認識神，成為神工作的一部份，讓神藉著我們來成就神的旨意，把祝福帶給周圍的人，最終讓榮耀歸於神。這豈不是最大最好的祝福嗎﹖

所以這個應許是可以應用在所有神的話語之上，但是在此這個應許特別是應用在啟示錄約翰所得的啟示之上。因此我們更應當認真地來讀啟示錄，在神面前聆聽祂藉這書所要對我們說的話，並且遵行這本書上所寫的一切。這是我們對啟示錄所應有的態度和動作。那啟示錄為什麼這麼重要呢﹖因為「日期近了」，時候快到了。神在此強調啟示錄的重要性因為時候快到了。這裡的日期也可以解釋為季節或是時期。也就是說神所預定的這個時期就要到了，因此我們需要確切地研讀這預言書神的話語，並且要聽見可以明瞭所讀神的話並且遵行所讀所聽見的，如此我們就可以預備好來迎接所要臨到的時期，預備好來迎接主耶穌基督的顯現。

在這節經文我們也看出另一個值得深思的重點，那就是讀神的話跟聽見神說話不是同一回事。我們每個人都有聖經，聖經裡的每個字每句話都是神所說的。但是當我們讀聖經時並不是所有讀的字句都是神跟我們說的話。聖經上說字句是叫人死但是靈是叫人活。身為基督徒我們需要去研讀聖經，精確的把字句的意思弄清楚，我們需要知道聖經背後的文化歷史背景等等使我們可更多正確了解聖經的意思。我們可以研讀聖經原文希伯來文、亞蘭文、希臘文來更深地闡明每個字深厚的含義。這些研讀聖經的基本要素都是非常重要的，但是我們若是只有這些或是只專注在字句解經上，而忽略了去聽見神口中所說出帶著生命帶著靈的話語，那我們的屬靈生命就得不著餵養。聖經上神的話語是神給我們啟示的基礎，神是要藉著聖經上的話語來對我們說話。我們許多基督徒都有如此的經歷，那就是在讀聖經的時候突然一節經文或一句話跳了出來，神就藉著那節經文對我們的心靈來說話，這話不只是理性的不是只停留在頭腦思想的層次，乃是說進了我們心靈深處，在我們靈裡帶來了變化。我們也都層有如此的經歷，在正需要的時候聖靈會提醒我們某處經文，用那經文對我們的心說話，正應了當時的環境情況所需。因此讓我們不只是來認真研讀聖經，更是要尋求聽見神對我們說話。

願主愛滿溢

「約翰便將神的道和耶穌基督的見證，凡自己所看見的都證明出來。」(007)

啟示錄這本書是使徒約翰所寫的，但是這本書中所包含的內容啟示和預言並不是他所編造出來的。這本書所記載的乃是約翰所看見所聽見從神那裡領受的啟示、預言和話語。約翰乃是要見證神的話和耶穌基督親自傳給他的信息，並且將神所顯明給他看到的所有異象都證明出來。在昨天的分享中我們也題到了身為基督徒替神作見證是非常重要的一件事。約翰在啟示錄所記載所記述的不是他自己憑空想象，也不是他自己揣摹會意，更不是胡亂編湊。這裡的啟示都是約翰從耶穌那裡直接得著的啟示，是他親自看見的。當然不是所有的靈界的異象都是從神來的，聖經上告所我們凡靈都是要經過考驗不可以全然都信，而神的話語聖經就是測試諸靈的一個準則。啟示錄中的啟示預言和異象都是以耶穌、以神為中心，不但如此整本書的內容都可以追朔聯結回到舊約聖經的許多部份。可以說我們若是不了解熟悉舊約聖經，很多啟示錄所使用的記號和圖畫就不容易了解。總之約翰是從神從耶穌那裡親自得著的異象，是約翰在靈裡也或許是在身體裡親眼看見的。因此他可以光明正大地來為神作見證，證實所要傳講的信息。

基督徒如何可以真實地來為神作見證呢﹖當我們親自遇見了耶穌，得著了從神而來的啟示，如同約翰那樣，我們就可以說我們所見證的是我們親眼見過的。很多時候也許我們所分享的是我們聽過別人說的見證或是別人的經歷，分享別人的見證和經歷當然不是壞事，但是我們需要能夠分享屬於自己親身看過見過的見證。約翰說這生命之道是我們親眼看過、親耳聽過、親手摸過的。這裡需要強調的是我們對耶穌的信仰不能只停留在理論或是理性討論思想等等的階段，我們的信仰必須有真實實際的經歷。我們必須要親眼看見主耶穌，我們必須要親耳聽到主耶穌對我們說話，我們必須要有親手摸過、經歷過主耶穌自己是誰，經歷過他的作為，如此我們才可以真實無畏地為主作見證。如此的見證才有份量，才會帶著生命，才可以將這真實生命分享給聽見的人，帶來信心，讓他們可以因此而相信耶穌。不但如此，如此真實生命的分享不需要擔心別人的詭辯或是各式各樣的疑難問題，因為我們所分享的是自己親身的經歷，而神要我們作的就是作見證，將自己所看到的所聽到的見證出來。其他人可信可不信，他們可以惡言中傷或是用各種理由去解釋，但這都不會引響到我們，因為我們已經真實經歷過了，有聖靈在我們心裡跟我們一同作證。我們也無需跟不信的人陷入敵對的論戰之中，而失去了焦點。我們所分享的焦點就是耶穌在我們生命中所作成的事，因而來見證出耶穌是主。他們可以不信我們的經歷，但是他們不能否認我們真實有這經歷。

所以讓我們不只是要有對神話語深刻的認識，我們需要熟讀神的話語，需要熟知真理，但是我們同時需要有跟主真實的經歷，我們需要能夠像約翰那樣說「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在、且顯現與我們那永遠的生命、傳給你們。」

願主愛滿溢