每日分享 二零一八年十一月三十日

「既是這樣,哪裡能誇口呢?沒有可誇的了。用何法沒有的呢?是用立功之法嗎?不是,乃用信主之法。所以(有古卷:因為)我們看定了:人稱義是因著信,不在乎遵行律法。難道神只作猶太人的神嗎?不也是作外邦人的神嗎?是的,也作外邦人的神。神既是一位,他就要因信稱那受割禮的為義,也要因信稱那未受割禮的為義。這樣,我們因信廢了律法嗎?斷乎不是!更是堅固律法。 」羅馬書第三章二十七至三十一節

保羅從羅馬書第一章就開始系統性的闡述福音的真締,首先指明外邦人猶太人都犯了罪,他們都行不出神的律法,因此虧缺了神的榮耀,所以大家都無法靠行律法稱義。因此神安排了耶穌為我們的救贖,使我們可以因著信靠耶穌的救贖憑著他的血可以白白的稱義。因此我們就沒有一個人可以因著稱義而誇口,因為沒有人是憑著自己的德性或是行為可以在神面前稱義的。神用律法把我們全部人都圈在罪中,所以只有一條出路就是靠著耶穌的救贖。如此稱義之法就惟有靠著信心。從亞當開始,亞伯、挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟到摩西,他們都是因著信神而稱義,所以因信稱義不是新的道理,這乃是所有聖徒可以稱義的惟一方法。在耶穌之前的聖徒憑信心仰望那在將來要在十字架上成就的救贖恩典,而在耶穌之後的聖徒也是憑著信心相信那過去已經成就在加略山上的救恩,因此我們就都是因信稱義了。所以神難道只是猶太人的神嗎﹖當亞伯拉罕因為信神而稱義的時候他還沒有受割禮,他還不是猶太人。神不是也是外邦人的神嗎﹖那時亞伯拉罕不也算是外邦人嗎﹖所以不論是猶太人或是外邦人,不論有沒有受割禮,神都安排同一條稱義的道路,就是相信耶穌基督的救贖,接受耶穌為我們的義,這也是唯一一條稱義的道路。所以我們可以因信稱義就可以廢掉所有的律法了嗎﹖我們就不用守律法了嗎﹖不是的,基督來乃是要成全所有的律法,堅固所有的律法,因為基督的義成全了律法,所以律法沒有過時,律法也沒有失效,而是在基督裡一切都完全了。

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每日分享 二零一八年十一月二十九日

「因為世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀;如今卻蒙神的恩典,因基督耶穌的救贖,就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭,是憑著耶穌的血,藉著人的信,要顯明神的義;因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪,好在今時顯明他的義,使人知道他自己為義,也稱信耶穌的人為義。」羅馬書第三章二十三節至二十六節

羅馬書到此保羅就清楚的講明了神的義,人的不義,還有神如何要讓人可以稱義的方法。我們因著基督耶穌的救贖可以白白的稱義,這不是因為我們配得或是應得,這乃是蒙神白白的恩典,完全是憑著神自己的憐憫和恩慈,跟我們一點關係都沒有﹗是神自願為我們成就的恩典。因此神設立耶穌成為挽回祭,為了要救贖我們和神的受造物,憑著耶穌的血,藉著我們的信,使我們可以稱義。而這救贖的目的為何呢﹖這救贖的目的不只是要拯救相信的人,更是要顯明神的公義,使祂得著榮耀。這顯明神公義的這部份更是重要。神在耶穌死在十字架上的四千年來一直在忍耐寬容我們的罪,從摩西以來,神教導以色列人用獻祭的方式可以用祭物的血暫時遮蓋罪,但是罪的問題一直沒有解決直到耶穌親自降臨死在十字架上,一次獻上自己成為永遠的贖罪祭,也永遠把罪的問題解決,使神的公義得著彰顯,也使信耶穌的人可以稱義。這乃是神永恆的救贖計劃也就是基督的福音。所以我們若是從神的角度來看,神為什麼要耶穌成為贖罪祭主要目的是要顯明神的義,讓人知道神為義,好讓一切榮耀都可以歸於神﹗

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每日分享 二零一八年十一月二十八日

「所以凡有血氣的,沒有一個因行律法能在神面前稱義,因為律法本是叫人知罪。但如今,神的義在律法以外已經顯明出來,有律法和先知為證:就是神的義,因信耶穌基督加給一切相信的人,並沒有分別。 」羅馬書第三章二十節至二十二節

從羅馬書第一章到第三章這裡保羅一直在證明所有人,不論是外邦人還是猶太人不論是所謂的好人或是壞人都犯了罪,都無法行全部的律法,所以律法的功用是讓人知罪,讓我們大家都心服口服神公義的審判,知道我們全部的人都無法憑著行律法而稱義。我們無法行全律法因為我們的人性是墮落的罪性,而且又有仇敵的引誘、肉體的私慾、還有世界的慫恿,因此我們不可能靠自己守全律法。神非常清楚我們墮落的人靠自己的老我舊生命不可能行出律法,所以神安排了另一個方法讓我們可以在神面前稱義。神在律法之外安排了一個方法讓我們可以稱義,就是我們可以因著信靠耶穌基督得著神的義,只要是相信的不論是猶太人或是外邦人都可以稱義。而神的這個計劃早在創世之前就安排好了,而且有律法和先知為證,所以耶穌說猶太人若是信摩西的話就會信祂,因為摩西和先知的書上都講到基督。耶穌在往以馬忤斯的路上跟兩個門徒講論自己,從摩西的書到先知書把一切指著耶穌的事都跟他們講清楚了,可見神從一開始就預備好了祂的救贖計劃,也一開始就把要發生的事都給我們指明了。因此我們可以看到從創世記一直到啟示錄,整本聖經都有一條「救贖的紅線」貫穿其中,這條紅線就是基督的寶血,有大能可以拯救一切相信的人,使罪人得以稱義。

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每日分享 二零一八年十一月二十七日

「我且照著人的常話說,我們的不義若顯出神的義來,我們可以怎麼說呢?神降怒,是他不義嗎?斷乎不是!若是這樣,神怎能審判世界呢?若神的真實,因我的虛謊越發顯出他的榮耀,為什麼我還受審判,好像罪人呢?為什麼不說,我們可以作惡以成善呢?這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的。」羅馬書第三章第五節至第八節

保羅接下來回答另一個我們常常聽到的論點,就是說我們大家都是墮落的都會犯罪而且這都是我們的人性,所以神怎麼可以審判我們呢﹖因為是神把我們造成這樣的。這樣的論點說我們的不義顯明出神的公義所以為什麼神還要懲罰我們呢﹖因為我們的虛假所以顯明出神的信實,因此就讓我們更多犯罪好更加顯明出神的美善。保羅在此回答那些用這樣論點毀謗基督徒的人。聖經上說神責備人的時候顯為公義,與人辯論的時候可以得勝。因為從起初神造人是完美的,神給人自由意志可以選擇,而我們每一個人也都選擇犯罪悖逆神,所以當神審判我們的時候顯為公義。保羅繼續說如此猶太人比外邦人要強嗎﹖保羅說不是的,因為猶太人也好外邦人也罷都犯罪了,所有的人都在罪惡的捆綁轄制之下,我們大家沒有一個人有理由可以自義,可以在神面前站立得住。聖經上說得很清楚這個世界上沒有義人,連一個都沒有,沒有人明白神,也沒有人尋求神。保羅在此引用先知以賽亞書的話,講到墮落世人的景況,充滿了兇殺邪惡,沒有平安,他們也不怕神。所以保羅到此總結就是所有的人都犯了神的律法,而律法的目的就是要讓普天下的人都知罪,讓所有人都曉得我們要面臨神公義的審判。

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每日分享 二零一八年十一月二十六日

「這樣說來,猶太人有什麼長處?割禮有什麼益處呢?凡事大有好處:第一是神的聖言交託他們。即便有不信的,這有何妨呢?難道他們的不信就廢掉神的信嗎?斷乎不能!不如說,神是真實的,人都是虛謊的。如經上所記:你責備人的時候,顯為公義;被人議論的時候,可以得勝。」羅馬書第三章第一至第四節

我們上個禮拜分享羅馬書第二章保羅講到真正的猶太人是心裡作的猶太人,真正的割禮也不是外面的割禮乃是我們心裡受的割禮,也就是說神要把我們的石心換成肉心,祂要放一顆新心在我們裡面,所以這真正的割禮是指神在我們心靈所作的工。所以既然外面的禮儀儀式和規條都不是神所看重的那麼我們就可以把那些東西全部拋在腦後了嗎﹖不是的,因為神所賜下的禮儀、律例、規章都是有其意義的,神所作的每一件事都有其預表還有教導的目的。所以保羅在第三章就開始回答這樣的問題,猶太人有什麼長處呢﹖割禮有什麼益處呢﹖首先這些都是神的話神的聖言,神把祂的律法和話交託給以色列人,他們世世代代忠心的把神的話一點一畫的抄錄下來,教導保存給下一代,所以今日我們才有聖經,可以隨時方便的讀神的話。而神所教導他們所有的儀式規條都是有深厚的預表和意義,這在當時是神所指定如何進入神同在敬拜神的方式,並且預表了我們後來的人如何可以藉著基督進入神的同在來敬拜祂,所以神的聖言是非常重要的。神的話交託給猶太人,即使有人不信神的話這並不能廢掉神的信。這是說雖然有猶太人不信神所交託給他們的聖言那又怎麼樣呢﹖因為神是真實的,神的信實不會因為我們人的虛假而被廢棄。

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每日分享 二零一八年十一月二十三日

「你若是行律法的,割禮固然於你有益;若是犯律法的,你的割禮就算不得割禮。所以那未受割禮的,若遵守律法的條例,他雖然未受割禮,豈不算是有割禮嗎?而且那本來未受割禮的,若能全守律法,豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人嗎?因為外面作猶太人的,不是真猶太人;外面肉身的割禮,也不是真割禮。惟有裡面作的,才是真猶太人;真割禮也是心裡的,在乎靈,不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的,乃是從神來的。」羅馬書第二章二十五至二十九節

保羅在第二章後段開始講猶太人的問題,猶太人是神的選民,他們從神受了律法,並且肉身受割禮,是神與亞伯拉罕立約的記號,這割禮也是猶太人和外邦人一個分別的記號。從聖經上來看當神與不同的人立約的時候都會有外面的記號為了要讓他們可以分別出來跟其他人不同,可以分別為聖歸耶和華,譬如說拿細耳人在離俗的日子不可以剪頭髮。所以猶太人受割禮是他們分別為聖歸於耶和華的記號,所以這群屬於神的百姓除了在肉身外在有記號以外,他們另外與外邦萬民不同的就是神所賜的律法。保羅在此講這外在肉身的記號算不得什麼,因為人不是靠受割禮稱義,神是要按各人的行為審判各人,遵行神的律法比受不受割禮更重要,因為遵行神的律法才是重點。所以保羅說若是有人沒有受割禮卻可以全守律法,這些人啟不是要審判受割禮還有各樣儀式卻不守律法的猶太人﹖保羅在此闡明了一個非常重要的觀念,就是神看的是我們的內心,神要的不是外面的遵行律法儀式禮節等等,這些外面的宗教禮儀等等不能代表我們內心的實際情況,神所要的乃是心靈誠實敬拜祂的人。這並不是說外面的宗教、禮儀、儀式等等都是沒有用處的,而是神要那些行為是我們從心裡發出來的。而且真正的割禮是我們心裡要受割禮。割禮就是要我們多餘的肉體除掉,也就是要讓神把我們的屬肉體的心除掉,是要在我們的心我們的靈裡動工,使我們從裡面可以分別為聖歸給耶和華。

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每日分享 二零一八年十一月二十二日

「你稱為猶太人,又倚靠律法,且指著神誇口;既從律法中受了教訓,就曉得神的旨意,也能分別是非(或作:也喜愛那美好的事);又深信自己是給瞎子領路的,是黑暗中人的光,是蠢笨人的師傅,是小孩子的先生,在律法上有知識和真理的模範。 」羅馬書第二章十七至二十節

讓我們繼續來看羅馬書第二章保羅闡述福音是什麼。保羅現在把主題轉向猶太人,因為猶太人有神所賜下的律法,他們曉得神所定的善惡,他們知道什麼是神看為潔淨什麼是神所看為不潔淨的。他們也知道神所憎恨外邦人罪惡的習俗,所以他們知道什麼是對的什麼是錯的。在這裡說到他們是瞎子領路的,是黑暗中人的光,並且因為他們有神的律法所以他們是老師是先生,可以教導其他人神的道。我們從舊約也可以看到神揀選了這一群百姓就是要把他們分別出來,使他們與萬民有分別,好讓外邦人都可以看到惟有以色列的神是真神。但是猶太人雖然有從神來到律法,但是他們依舊犯罪,他們教導別人不應該偷竊不應該姦淫但是自己也那樣行。他們應該厭惡偶像但是他們卻偷竊廟中之物,所以保羅在這裡指出猶太人的假冒偽善。猶太人有神的律法,並且以神的律法誇口,引以為傲,但是他們卻還是觸犯律法,如此反而更加褻瀆了神的名。正如我們都曉得若有人自稱為基督徒,教導別人不要做壞事,若是自己做壞事被抓到,就讓敵視基督徒的人有藉口並且可以攻擊說基督徒都是偽君子。所以猶太人在當時也是如此,因為他們不能行律法所以使神的名在外邦受了褻瀆。所以保羅從第一章到這裡針對幾種人,講到他們的罪惡,首先是外邦的罪人,行不義敵擋真理的人,接下來是一群論斷人滿口道德行為卻也墮落的人,然後是從神受了律法的猶太人,他們以擁有神的律法為榮,並且教導別人要遵行律法,但是暗地裡卻還是違背律法行惡。所以保羅基本上指出所以人的罪惡,不論是外邦人猶太人,不論是有道德或是沒有道德的人,不論是有律法或是沒有律法的人,所有的人都犯了罪都虧缺了神的榮耀,也因此所有的人都需要救恩都需要福音。

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每日分享 二零一八年十一月二十一日

「凡沒有律法犯了罪的,也必不按律法滅亡;凡在律法以下犯了罪的,也必按律法受審判。(原來在神面前,不是聽律法的為義,乃是行律法的稱義。沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事,他們雖然沒有律法,自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裡,他們是非之心同作見證,並且他們的思念互相較量或以為是,或以為非。)就在神藉耶穌基督審判人隱祕事的日子,照著我的福音所言。」羅馬書第二章第十二至十六節

羅馬書是闡明福音最詳細的一本書,保羅仔細講述福音的每個細節。他首先證明了外邦的罪人還有自以為義假冒為善的都是罪人,他們若不悔改都是要面臨神的忿怒和惱恨。接下來保羅講到律法的功用。有許多人會說外邦人沒有律法他們不知道對錯,神若審判他們不公平。也有許多人說那些從來沒有聽過耶穌福音的人一定會下地獄嗎﹖那樣神怎麼是公平的神呢﹖保羅在此回答了他們的抗辯。因為有沒有律法並不是重點,這裡聖經上說沒有律法的人(就是指外邦人)他們犯了罪仍然會滅亡,只是不是按著律法的審判。那些有律法的人(就是指以色列人猶太人),他們犯了罪就會按著律法受審判。所以有沒有律法不是重點,因為不是聽了律法就可以稱義,整本聖經一直強調是要行律法的才能稱義。神非常強調行為,所以前面幾節說神要按各人的行為來審判各人。的確我們是因信稱義,但是這不代表我們不需要有行為,我們若是因信稱義就可以因著信有討神喜悅的行為。所以外邦人即使沒有從神啟示而來藉著摩西頒佈的律法,他們還是可以行律法上的事,因為神把這些東西都放在人心裡了,再者我們還有良心,我們憑著良心和思念可以來分辨善惡。所以我們看到人類的問題不是在於不能分辨善惡,問題是在於我們知道什麼是善什麼是惡只是我們墮落的生命無法行出來。王羲之說「知難行易」其實應該是「知易行難」﹗猶太人有神的律法,外邦人有神擺在人心裡的律和良知,所以不論是猶太人或是外邦人都沒有理由或借口不行神的律法。到了神的大日,耶穌基督要審判全人類,在他的白色大寶座前我們每一個人的生命都要赤露敞開,一切隱藏秘密的事都要顯明出來,所有說過的話、想過的意念、做過的事都要呈現在基督面前受審判,是善是惡都要作個了結。這就是保羅的福音﹗而保羅的福音就是他從神那裡所受的福音,也就是我們所應該傳揚的福音。

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每日分享 二零一八年十一月二十日

「凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的,就以永生報應他們;惟有結黨、不順從真理、反順從不義的,就以忿怒、惱恨報應他們。將患難、困苦加給一切作惡的人,先是猶太人,後是希利尼人;卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人,先是猶太人,後是希利尼人。因為神不偏待人。」羅馬書第二章第七至第十節

讓我們繼續來看羅馬書第二章。這裡保羅講到神要如何按各人的行為報應各人。首先這裡說到一群人他們恆心行善,就是說他們行善不灰心、不沮喪,即使環境惡劣他們還是不放棄耐心的一步步往前行。而他們追求的是什麼呢﹖這裡寫到他們追求榮耀、尊貴和那不朽壞的。誰是榮耀、尊貴和存到永遠的呢﹖就萬軍之耶和華神自己。這裡所說的尋求也可以是指敬拜、渴慕、尋找、努力等等。我們就可以知道這裡所說的是指他們尋求渴慕神,因為所有真正的榮耀尊貴都是從神來的,而真正存到永遠不能朽壞的也只有神自己。所以這樣的人神要用永生來報應他們,因為認識神並祂所差來的耶穌基督就是永生。接下來保羅形容另外一群人,中文聖經說他們結黨,就是指他們是一群製造爭端,製造麻煩帶來爭競的人。他們不順從真理反而順從不義,他們以善為惡以惡為善,顛倒是非善惡,把黑的說成白的,白的說成黑的,這些人神要以忿怒和惱恨來報應他們。神的忿怒是沒有人能承擔的起,這忿怒的臨到就帶著患難、困苦和一切的災禍。所以我們可以看到神是會用患難和災難來審判作惡的人。但是一切行善的人神必將榮耀、尊貴還有平安加給他們,耶穌說他所賜的平安是世界所不能給也不能夠明白的平安,因為神的平安不是代表萬事如意,乃是在逆境之中依舊心裡有確據,知道神在掌管一切,因此心裡就有平安。如同一首著名的詩歌「我心靈得安寧」所唱的,即使在最痛苦艱難的環境之中,我們仍然有從耶穌來的平安可以說「我的心靈平靜安穩」﹗而我們在此也看到神的一個次序就是猶太人神的選民和希利尼人泛指所有外邦人的先後次序。次序的先後不代表優劣,而是神憑自己的意思揀選了亞伯拉罕,揀選了他的後裔猶太人,所以神在對待世人的處理上先對待猶太人之後再延伸到外邦人,這裡就闡明神的原則,因為神不偏待人﹗。誰先誰後沒有關係,神都會公平對待,因為祂是按各人的行為審判各人。

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每日分享 二零一八年十一月十九日

「你這論斷人的,無論你是誰,也無可推諉。你在什麼事上論斷人,就在什麼事上定自己的罪;因你這論斷人的,自己所行卻和別人一樣。我們知道這樣行的人,神必照真理審判他。你這人哪,你論斷行這樣事的人,自己所行的卻和別人一樣,你以為能逃脫神的審判嗎?還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐,不曉得他的恩慈是領你悔改呢? 」羅馬書第二章第一至第四節

上個禮拜我們分享羅馬書第一章,保羅闡述基督的福音。保羅一開始就詳細講明外邦不義的罪人他們的罪過,講到他們因為知道神卻不榮耀神所以落入黑暗墮落邪惡的光景之中,保羅這麼寫是要證明外邦人在罪惡之下得罪神需要救恩。在第二章保羅繼續解釋誰需要福音。他這寫到有一種人是論斷人的,自以為義的人,他們論斷別人但他們行的事卻和別人一樣。這裡說的論斷是指定罪,這是指一群道貌傲然的偽君子,滿口仁義道德,看不起也鄙視道德墮落的人,但是他們暗地裡行為上所行是跟他們所鄙視的人一樣。所以保羅說神的審判是按照我們的行為,不是照着我們所說的或是所以為的。保羅在這裡要戳破這些假貌為善之人的錯誤信念,因為他們以為他們高舉道德旗幟就可以稱義。他們的確相信高尚的道德水準,也相信人活著不應該去做那些錯誤的事,從一方面來說他們正確的認識了對和錯,他們知道也承認對和錯、好和壞,但是他們以為知道什麼是對和錯,什麼是善和惡就夠了。他們看不起也鄙視那些公開行惡的人,但是他們因為瞎了眼沒有看到自己在暗中也是行一樣的事。所以耶穌說當我們心裡有惡念的時候我們就已經犯罪了,因為外面的罪行是從心裡的罪念所出來的,是我們心裡的罪所結出的果子。所以不在乎我們外面有沒有犯罪,或是我們理智上認不認同善惡觀念,我們心裡的罪之存在就讓我們無法逃脫神的審判。所以保羅說我們應當曉得神的恩慈忍耐是要給我們機會領我們悔改,我們不要硬著心覺得自己很好而不需要悔改。許多人都認為我沒有犯過什麼萬惡不赦的罪,我也沒有殺人放火,也沒姦淫擄掠,比那些監牢裡的罪犯好多了,就算不是大好人也不是什麼壞人,所以為什麼需要救恩拯救或是福音呢﹖所以保羅在此寫到我們不要硬著心不悔改,因為若是硬著心不悔改乃是積蓄神的忿怒﹗我們並不是永遠都有機會悔改,因為明天其實不在我們的掌控之下,我們並不曉得我們還有沒有悔改的機會,而神也定下日子到了審判的那日就沒有機會悔改了。而在那日聖經上稱為神的大日,神公義的審判要顯明,祂要按各人的行為審判各人。所以聖經上也說今日就是拯救臨到的時候,因此不要硬著心現在就悔改。

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