每日分享 二零一九年八月十三日

「耶書亞、巴尼、甲篾、示巴尼、布尼、示利比、巴尼、基拿尼站在利未人的臺上,大聲哀求耶和華─他們的神。利未人耶書亞、甲篾、巴尼、哈沙尼、示利比、荷第雅、示巴尼、毘他希雅說:你們要站起來稱頌耶和華─你們的神,永世無盡。耶和華啊,你榮耀之名是應當稱頌的!超乎一切稱頌和讚美。 」尼希米記第九章第四至第五節

在第九章第四節我們讀到利未人在臺上大聲呼喊,讚美敬拜神。我們看到呼喊也是讚美敬拜的一種形式。在教會的歷史中不同時期或是不同的教會都有不同的敬拜模式,我們每個人也都會因為我們成長的環境而有自己比較熟悉和喜歡的敬拜模式。但是當我們回到聖經上來就可以看到其實這許多讚美敬拜的模式都是在聖經上有記載的,不論是唱詩篇、唱詩歌、用各式各樣的樂器演奏音樂、大聲呼喊喊叫、哭泣、俯伏敬拜、靜默無聲、喜樂歡笑跳舞等等都有記載在聖經之中。所以這不是說某些形式不對或是某些形式比較正確。而是當我們來到神面前讚美敬拜時,應當順從聖靈的帶領,在聖靈的帶領之下在正確的時間用正確的形式來讚美敬拜。從另一方面來看,我們也不應該專注在讚美和敬拜的形式之上,因為形式就如同一個燈的外殼,但是燈的外殼並不是最重要的,最重要的是這個燈裡面有沒有油,有沒有被點燃可以發出光來。我們從尼希米記可以看到他們經歷不同讚美和敬拜的階段,也有不同外在表現的形式,有哭泣、有悲哀、有喜樂、有安靜、也有大聲呼喊、有讚美、有敬拜。這一切都是因為有神的同在而有意義,因為神的同在臨到,他們都對神才會有如此不同的回應。若是沒有神的同在,若是神不在我們的當中,我們的讚美敬拜就變得空洞,不論製造了多大多美的聲音都沒有意義。所以讓我們專注在神自己身上,我們的讚美和敬拜都需要得蒙神自己的悅納才有意義。而當神的同在臨到的時候,我們就應當順服聖靈的帶領,不要堅持自己的想法和一定的形式,而是讓聖靈帶領,在祂的時間按照祂所想要的形式來讚美敬拜。

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每日分享 二零一九年八月十三日(简体版)

「耶书亚、巴尼、甲篾、示巴尼、布尼、示利比、巴尼、基拿尼站在利未人的台上,大声哀求耶和华─他们的神。利未人耶书亚、甲篾、巴尼、哈沙尼、示利比、荷第雅、示巴尼、□他希雅说:你们要站起来称颂耶和华─你们的神,永世无尽。耶和华啊,你荣耀之名是应当称颂的!超乎一切称颂和赞美。 」尼希米记第九章第四至第五节

在第九章第四节我们读到利未人在台上大声呼喊,赞美敬拜神。我们看到呼喊也是赞美敬拜的一种形式。在教会的历史中不同时期或是不同的教会都有不同的敬拜模式,我们每个人也都会因为我们成长的环境而有自己比较熟悉和喜欢的敬拜模式。但是当我们回到圣经上来就可以看到其实这许多赞美敬拜的模式都是在圣经上有记载的,不论是唱诗篇、唱诗歌、用各式各样的乐器演奏音乐、大声呼喊喊叫、哭泣、俯伏敬拜、静默无声、喜乐欢笑跳舞等等都有记载在圣经之中。所以这不是说某些形式不对或是某些形式比较正确。而是当我们来到神面前赞美敬拜时,应当顺从圣灵的带领,在圣灵的带领之下在正确的时间用正确的形式来赞美敬拜。从另一方面来看,我们也不应该专注在赞美和敬拜的形式之上,因为形式就如同一个灯的外壳,但是灯的外壳并不是最重要的,最重要的是这个灯里面有没有油,有没有被点燃可以发出光来。我们从尼希米记可以看到他们经历不同赞美和敬拜的阶段,也有不同外在表现的形式,有哭泣、有悲哀、有喜乐、有安静、也有大声呼喊、有赞美、有敬拜。这一切都是因为有神的同在而有意义,因为神的同在临到,他们都对神才会有如此不同的回应。若是没有神的同在,若是神不在我们的当中,我们的赞美敬拜就变得空洞,不论制造了多大多美的声音都没有意义。所以让我们专注在神自己身上,我们的赞美和敬拜都需要得蒙神自己的悦纳才有意义。而当神的同在临到的时候,我们就应当顺服圣灵的带领,不要坚持自己的想法和一定的形式,而是让圣灵带领,在他的时间按照他所想要的形式来赞美敬拜。

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每日分享 二零一九年八月十二日

「耶書亞、巴尼、甲篾、示巴尼、布尼、示利比、巴尼、基拿尼站在利未人的臺上,大聲哀求耶和華─他們的神。利未人耶書亞、甲篾、巴尼、哈沙尼、示利比、荷第雅、示巴尼、毘他希雅說:你們要站起來稱頌耶和華─你們的神,永世無盡。耶和華啊,你榮耀之名是應當稱頌的!超乎一切稱頌和讚美。你,惟獨你是耶和華!你造了天和天上的天,並天上的萬象,地和地上的萬物,海和海中所有的;這一切都是你所保存的。天軍也都敬拜你。 」尼希米記第九章第四至第六節

我們讀尼希米記已經讀了許久,當我們讀到第九章的敬拜和禱告時,不能不令人感動,因為這是神藉著尼希米帶下復興的一個高潮。第九章從第四節開始到末了記錄了利未人,領袖祭司還有帶領敬拜的人,他們和以色列全體會眾一起向著耶和華神的讚美和敬拜。首先我們在第四節讀到站在臺上的利未人在耶書亞等人的帶領之下開始向神大聲呼喊,中文聖經翻譯成「哀求」但是原文是大聲喊叫尖叫的意思。在此另一點特別的是利未人的領袖名叫耶書亞,就是約書亞,也就是耶穌,這三個名字都是同一個字,都代表耶和華要拯救。這非常有意思,因為這帶領敬拜讚美的頭一位人就叫「耶和華是拯救」。我們都可以經歷到當我們思想耶和華的救恩時,我們的心就很容易開始來讚美祂。因此當我們若是心情陷入低潮,就讓我們來轉向神的救恩,轉向耶穌,如此我們很快就可以來讚美祂了。我們看到第四節帶領的利未人弟兄他們在臺上首先開始向神大聲呼喊,在聖經中的呼喊可以是有不同的理由和原因。一種呼喊是向神求救,在詩篇上就有寫著我呼求的聲音入了神的耳中。另外一種呼喊是在戰爭中斯殺的吶喊,還有歡樂得勝的吶喊。從接下來的禱告中我們可以推測第四節的吶喊是歡呼的吶喊,是一種得勝的吶喊,是在被仇敵壓制許久而如今得著神釋放的吶喊﹗這是他們當聖靈降臨在他們身上時從內心深處從靈裡發出的吼叫聲﹗呼喊這字在此也可以作為「宣告」,所以他們是在聖靈的感動帶領之下發出吼叫聲、吶喊、宣告。那他們宣告什麼呢﹖他們在宣告耶和華是神,祂已降臨在祂百姓中間,因此神的百姓都要來稱頌耶和華。他們在宣告的是耶和華神是應當稱頌的﹗他們在宣告耶和華神的榮耀高過諸天。他們首先宣告耶和華神是創造天地海和其中萬物的神。第六節還特別說神創造了天還有天上的天,可見我們所看的到的天空還有宇宙之上還有其他的天,或著這是指著屬靈的天。不論如何這些我們所知道所看得到的或是看不到的都是神所造的。我們在聖經中許多地方都看到對神的敬拜都是從神的創造開始,這似乎是一個原則,就是我們首先要來承認並且宣講這位創造的神,這似乎是來到神面前的第一步,就是信有神並且信祂是創造的神。而從反面來看,那些敵擋神的人的第一步就是知道有神卻不把祂當神來榮耀祂,就是不承認有一位神也承認萬物是祂所造的,羅馬書第一章就是講論這些人如何墮落沉淪。因此讓我們常來默想這位創造的神並且將榮耀歸給祂﹗

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每日分享 二零一九年八月十二日(简体版)

「耶书亚、巴尼、甲篾、示巴尼、布尼、示利比、巴尼、基拿尼站在利未人的台上,大声哀求耶和华─他们的神。利未人耶书亚、甲篾、巴尼、哈沙尼、示利比、荷第雅、示巴尼、□他希雅说:你们要站起来称颂耶和华─你们的神,永世无尽。耶和华啊,你荣耀之名是应当称颂的!超乎一切称颂和赞美。你,惟独你是耶和华!你造了天和天上的天,并天上的万象,地和地上的万物,海和海中所有的;这一切都是你所保存的。天军也都敬拜你。 」尼希米记第九章第四至第六节

我们读尼希米记已经读了许久,当我们读到第九章的敬拜和祷告时,不能不令人感动,因为这是神藉着尼希米带下复兴的一个高潮。第九章从第四节开始到末了记录了利未人,领袖祭司还有带领敬拜的人,他们和以色列全体会众一起向着耶和华神的赞美和敬拜。首先我们在第四节读到站在台上的利未人在耶书亚等人的带领之下开始向神大声呼喊,中文圣经翻译成「哀求」,但是原文是大声喊叫尖叫的意思。在此另一点特别的是利未人的领袖名叫耶书亚,就是约书亚,也就是耶稣,这三个名字都是同一个字,都代表耶和华要拯救。这非常有意思,因为这带领敬拜赞美的头一位人就叫「耶和华是拯救」。我们都可以经历到当我们思想耶和华的救恩时,我们的心就很容易开始来赞美他。因此当我们若是心情陷入低潮,就让我们来转向神的救恩,转向耶稣,如此我们很快就可以来赞美他了。我们看到第四节带领的利未人弟兄他们在台上首先开始向神大声呼喊,在圣经中的呼喊可以是有不同的理由和原因。一种呼喊是向神求救,在诗篇上就有写着我呼求的声音入了神的耳中。另外一种呼喊是在战争中斯杀的呐喊,还有欢乐得胜的呐喊。从接下来的祷告中我们可以推测第四节的呐喊是欢呼的呐喊,是一种得胜的呐喊,是在被仇敌压制许久而如今得着神释放的呐喊!这是他们当圣灵降临在他们身上时从内心深处从灵里发出的吼叫声!呼喊这字在此也可以作为「宣告」,所以他们是在圣灵的感动带领之下发出吼叫声、呐喊、宣告。那他们宣告什么呢?他们在宣告耶和华是神,他已降临在他百姓中间,因此神的百姓都要来称颂耶和华。他们在宣告的是耶和华神是应当称颂的!他们在宣告耶和华神的荣耀高过诸天。他们首先宣告耶和华的神是创造天地海和其中万物的神。第六节还特别说神创造了天还有天上的天,可见我们所看的到的天空还有宇宙之上还有其他的天,或着这是指着属灵的天。不论如何这些我们所知道所看得到的或是看不到的都是神所造的。我们在圣经中许多地方都看到对神的敬拜都是从神的创造开始,这似乎是一个原则,就是我们首先要来承认并且宣讲这位创造的神,这似乎是来到神面前的第一步,就是信有神并且信他是创造的神。而从反面来看,那些敌挡神的人的第一步就是知道有神却不把他当神来荣耀他,就是不承认有一位神也承认万物是他所造的,罗马书第一章就是讲论这些人如何堕落沉沦。因此让我们常来默想这位创造的神并且将荣耀归给他!

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每日分享 二零一九年八月九日(简体版)

「这月二十四日,以色列人聚集禁食,身穿麻衣,头蒙灰尘。以色列人(人:原文是种类)就与一切外邦人离绝,站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽。那日的四分之一站在自己的地方念耶和华─他们神的律法书,又四分之一认罪,敬拜耶和华─他们的神。 」尼希米记第九章第一节至第三节

我们在第九章第一节看到神呼召以色列人聚集悔改认罪,要更深的来洁净他们,使他们可以更深的与主同住与主同行。而以色列人对神悔改的呼召有好几个反应,首先他们开始禁食,接着他们身穿麻衣,头蒙灰尘。身穿麻衣也是刻苦己身并且是表示悲恸的一个象徵。在此他们脱去平常舒适的衣服而穿上粗糙的麻衣,代表为罪、为义为审判自己责备自己。为罪是因为我们都得罪了神,在我们自己生命中有明显的罪,有隐藏的罪,在此我们还读到以色列人不但为自己的罪悔改,还为他们列祖的罪来悔改,承认自己和列祖的罪孽。为义是因为我们亏缺了神的荣耀,我们亏缺了神的义,我们没有达到神公义的标准,我们是属神的百姓但是却因我们的罪而使神的名受辱受损。为审判是因为在神的公义之前我们都要被审判,而在审判台前我们要如何面对这位公义的神呢?所以身穿麻衣表示我们内心忧伤痛悔,并且因为为罪忧伤痛悔所以尽己力要来改正自己的行为。衣服在圣经中代表着我们的行为,麻衣表示我们弃绝罪恶的行为,尽己力来行公义的事。的确我们罪可以得着赦免不是因为自己行为的公义,但是披麻衣确实是悔改过程重要的一部份,因为我们的行为是从我们内心衍生出来的,因此披麻衣代表了我们内心真实对罪的痛悔。接着我们读到以色列人头蒙灰尘,这是谦卑也是悲哀的象徵。当我们头蒙灰尘,我们是头在地上,向神五体投地,谦卑的俯伏在神的面前,将自己交在神的手中任凭神来处置。这表示我们承认自己的罪恶并且承认神的公义和圣洁,并且承认神审判的公正,俯首称臣,将自己交在神怜悯的手中。至此我们看到真正悔改认罪时基督徒应有的反应,禁食悔过、改正自新、忧伤痛悔、谦卑俯伏在神面前。接着在第二节我们看到以色列人另一个反应就是与外邦人分离,不再跟外邦人混杂在一起。这里是说当复兴临到真实有神生命的人,就是真以色列的种,会跟没有真实神生命的人分别出来。这里当然不是说跟外邦人完全没有接触,而是说当神的光临到就会造成分离。有神生命的人开始靠近神,而没有神生命的人、不属神的人则会更远离神。因此这两种人自然就要分开了,属神的人不能再像以前那样跟外邦人可以一起过那不属神的生活,这是复兴所带来的悔改会产生的结果。神定意要使我们分别为圣归于他自己,因此我们的悔改所结的果子其中之一就是我们的生活跟外邦人迥然不同,如此我们才能成为不属于这世界的人,也是这世界不配有的人。

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每日分享 二零一九年八月九日

「這月二十四日,以色列人聚集禁食,身穿麻衣,頭蒙灰塵。以色列人(人:原文是種類)就與一切外邦人離絕,站著承認自己的罪惡和列祖的罪孽。那日的四分之一站在自己的地方念耶和華─他們神的律法書,又四分之一認罪,敬拜耶和華─他們的神。 」尼希米記第九章第一節至第三節

我們在第九章第一節看到神呼召以色列人聚集悔改認罪,要更深的來潔淨他們,使他們可以更深的與主同住與主同行。而以色列人對神悔改的呼召有好幾個反應,首先他們開始禁食,接著他們身穿麻衣,頭蒙灰塵。身穿麻衣也是刻苦己身並且是表示悲慟的一個象徵。在此他們脫去平常舒適的衣服而穿上粗糙的麻衣,代表為罪、為義為審判自己責備自己。為罪是因為我們都得罪了神,在我們自己生命中有明顯的罪,有隱藏的罪,在此我們還讀到以色列人不但為自己的罪悔改,還為他們列祖的罪來悔改,承認自己和列祖的罪孽。為義是因為我們虧缺了神的榮耀,我們虧缺了神的義,我們沒有達到神公義的標準,我們是屬神的百姓但是卻因我們的罪而使神的名受辱受損。為審判是因為在神的公義之前我們都要被審判,而在審判臺前我們要如何面對這位公義的神呢﹖所以身穿麻衣表示我們內心憂傷痛悔,並且因為為罪憂傷痛悔所以盡己力要來改正自己的行為。衣服在聖經中代表著我們的行為,麻衣表示我們棄絕罪惡的行為,盡己力來行公義的事。的確我們罪可以得著赦免不是因為自己行為的公義,但是披麻衣確實是悔改過程重要的一部份,因為我們的行為是從我們內心衍生出來的,因此披麻衣代表了我們內心真實對罪的痛悔。接著我們讀到以色列人頭蒙灰塵,這是謙卑也是悲哀的象徵。當我們頭蒙灰塵,我們是頭在地上,向神五體投地,謙卑的俯伏在神的面前,將自己交在神的手中任憑神來處置。這表示我們承認自己的罪惡並且承認神的公義和聖潔,並且承認神審判的公正,俯首稱臣,將自己交在神憐憫的手中。至此我們看到真正悔改認罪時基督徒應有的反應,禁食悔過、改正自新、憂傷痛悔、謙卑俯伏在神面前。接著在第二節我們看到以色列人另一個反應就是與外邦人分離,不再跟外邦人混雜在一起。這裡是說當復興臨到真實有神生命的人,就是真以色列的種,會跟沒有真實神生命的人分別出來。這裡當然不是說跟外邦人完全沒有接觸,而是說當神的光臨到就會造成分離。有神生命的人開始靠近神,而沒有神生命的人、不屬神的人則會更遠離神。因此這兩種人自然就要分開了,屬神的人不能再像以前那樣跟外邦人可以一起過那不屬神的生活,這是復興所帶來的悔改會產生的結果。神定意要使我們分別為聖歸於祂自己,因此我們的悔改所結的果子其中之一就是我們的生活跟外邦人迥然不同,如此我們才能成為不屬於這世界的人,也是這世界不配有的人。

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「這月二十四日,以色列人聚集禁食,身穿麻衣,頭蒙灰塵。以色列人(人:原文是種類)就與一切外邦人離絕,站著承認自己的罪惡和列祖的罪孽。那日的四分之一站在自己的地方念耶和華─他們神的律法書,又四分之一認罪,敬拜耶和華─他們的神。 」尼希米記第九章第一節至第三節

我們在第八章讀到以色列人從七月十四日晚上開始守住棚節七天到七月二十一日,第八天就是七月二十二日是嚴肅會,也是聖日。之後我們看到第九章第一節就說到七月二十四以色列人又聚集,這次他們聚集是禁食悔改的大會。首先我們看到以色列百姓在住棚節七天加上第八天的聚會之後,他們沒有因此而疲倦,或是對神的事感到厭倦,需要休息或是換換環境、換換口味等等。相反的,他們在聚會整整八天之後,對神更加渴慕,神在他們心中的工作更深刻,而他們的心也越加轉向神。因此我們看到他們被神感動再次聚集,而這第二次聚集的目的是神要來對付他們的罪。我們一般人通常很難面對自己的錯誤被指出糾正,而我們身為基督徒面對神光照聖靈定罪時也不容易。神也深知我們的軟弱,但是因為愛我們的緣故所以祂必需處理我們的罪和問題。神顯明我們的罪的目的是要潔淨我們,使我們可以預備好與神同住。在尼希米記這裡我們看到住棚節時以色列人在主面前經歷了極大的喜樂,之後主轉變帶領的方向,引導以色列禁食悔改禱告。他們禁食刻苦己身,身穿麻衣代表刻苦己心,頭蒙灰塵代表謙卑自己在神的面前,並且表示為自己的罪悲哀懺悔。我們在此看到當神顯明以色列人之罪的時候,他們如何回應神的感動和引領。禁食是他們回應神的第一步,聖經上教導我們禁食有許多不同的理由和原因,但是禁食最重要的目的是把我們全人的注意力轉向屬靈的層次。當我們把肉體的需要暫時擱置一旁,我們是在表明我們生命的優先次序,表示屬靈的生命比屬肉體的生命更重要,所以當我們關注屬靈的生命時候屬肉體的生命就會需要居次要的位子。禁食還有一個目的是操練讓我們的肉體順服我們的靈,也就是說我們生活的所作所為不是為著服事肉體而活,我們不應改當肉體的僕人,肉體有什麼需要我們就必須立刻想盡辦法去滿足我們的肉體。肉體才應該是我們的僕人,為我們效勞。因此禁食可以幫助我們把重心從肉身轉移到屬靈上。所以讓我們也來操練禁食來攻克己身,叫身服我。

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「这月二十四日,以色列人聚集禁食,身穿麻衣,头蒙灰尘。以色列人(人:原文是种类)就与一切外邦人离绝,站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽。那日的四分之一站在自己的地方念耶和华─他们神的律法书,又四分之一认罪,敬拜耶和华─他们的神。 」尼希米记第九章第一节至第三节

我们在第八章读到以色列人从七月十四日晚上开始守住棚节七天到七月二十一日,第八天就是七月二十二日是严肃会,也是圣日。之后我们看到第九章第一节就说到七月二十四以色列人又聚集,这次他们聚集是禁食悔改的大会。首先我们看到以色列百姓在住棚节七天加上第八天的聚会之后,他们没有因此而疲倦,或是对神的事感到厌倦,需要休息或是换换环境、换换口味等等。相反的,他们在聚会整整八天之后,对神更加渴慕,神在他们心中的工作更深刻,而他们的心也越加转向神。因此我们看到他们被神感动再次聚集,而这第二次聚集的目的是神要来对付他们的罪。我们一般人通常很难面对自己的错误被指出纠正,而我们身为基督徒面对神光照圣灵定罪时也不容易。神也深知我们的软弱,但是因为爱我们的缘故所以他必需处理我们的罪和问题。神显明我们的罪的目的是要洁净我们,使我们可以预备好与神同住。在尼希米记这里我们看到住棚节时以色列人在主面前经历了极大的喜乐,之后主转变带领的方向,引导以色列禁食悔改祷告。他们禁食刻苦己身,身穿麻衣代表刻苦己心,头蒙灰尘代表谦卑自己在神的面前,并且表示为自己的罪悲哀忏悔。我们在此看到当神显明以色列人之罪的时候,他们如何回应神的感动和引领。禁食是他们回应神的第一步,圣经上教导我们禁食有许多不同的理由和原因,但是禁食最重要的目的是把我们全人的注意力转向属灵的层次。当我们把肉体的需要暂时搁置一旁,我们是在表明我们生命的优先次序,表示属灵的生命比属肉体的生命更重要,所以当我们关注属灵的生命时候属肉体的生命就会需要居次要的位子。禁食还有一个目的是操练让我们的肉体顺服我们的灵,也就是说我们生活的所作所为不是为着服事肉体而活,我们不应改当肉体的仆人,肉体有什么需要我们就必须立刻想尽办法去满足我们的肉体。肉体才应该是我们的仆人,为我们效劳。因此禁食可以帮助我们把重心从肉身转移到属灵上。所以让我们也来操练禁食来攻克己身,叫身服我。

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每日分享 二零一九年八月七日(简体版)

「从头一天直到末一天,以斯拉每日念神的律法书。众人守节七日,第八日照例有严肃会。」尼希米记第八章第十八节

我们从尼希米记看到一个真正的复兴所带下来的结果是基督徒开始渴慕神的道和神的话语,并且开始遵行神的话语,这是所有真实复兴所结出的果实,我们也可以用这个标准来衡量现今的复兴,也可以以此来省察我们自己的属灵生命是否走在正确的道路上。我们在第八章看到以色列人守住棚节,住棚节是神命令以色列人记念神领他们出埃及后在旷野寄居时住在帐棚中的日子。住棚节是神所颁布给以色列人七个节期中三个大节的其中之一,所有以色列的男子都要在住棚节到神所指定的地方朝见神。住棚节不只是记念以色列人在旷野四十年的日子,更是记念在那四十年之中神的帐幕在以色列人中间。神的帐幕就代表了神的同在,所以住棚节是预表神的同在降临到神的百姓当中,而且不是短暂的临到,是长久性的。而这正是神所愿的,就是要在他的百姓当中预备合他心意的居所,他好住在他的百姓之中。我们看到启示录的末了,在神所设立的新耶路撒冷神和羔羊在住在他百姓的中间直到永远。所以住棚节的意义深厚,而在尼希米记这里表示当复兴临到之后神的同在回到了神百姓的当中,当神的同在临到时,白日有云柱,晚上有火柱,这是神彰显的荣耀同在降临遮盖在神百姓之上。神的云柱白日可以遮盖神的百姓免受炎热的日晒,夜晚可以带给会众温暖。因此当我们在神的同在的荫蔽之下我们就会经历神特殊的保护和祝福。就如同诗篇第九十一篇所说的我们必不怕黑夜的惊骇或是白日飞的箭,也不怕黑夜行的瘟疫或是午间灭人的毒病。摩西亲身经历过神的云柱火柱,他知道住在全能者荫下是何等的祝福。此外神的云柱和火柱也是用来引导我们前行的信号,这也是我们可以确知我们是行在神同在之中的应证。当神的同在往前移的时候我们就应当跟随神一起前进。总而言之住棚节是神在提醒我们要回到与神同住与神同行的状态,并且在此表示真正的复兴是神的同在回到了他的百姓当中。

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每日分享 二零一九年八月七日

「從頭一天直到末一天,以斯拉每日念神的律法書。眾人守節七日,第八日照例有嚴肅會。」尼希米記第八章第十八節

我們從尼希米記看到一個真正的復興所帶下來的結果是基督徒開始渴慕神的道和神的話語,並且開始遵行神的話語,這是所有真實復興所結出的果實,我們也可以用這個標準來衡量現今的復興,也可以以此來省察我們自己的屬靈生命是否走在正確的道路上。我們在第八章看到以色列人守住棚節,住棚節是神命令以色列人記念神領他們出埃及後在曠野寄居時住在帳棚中的日子。住棚節是神所頒佈給以色列人七個節期中三個大節的其中之一,所有以色列的男子都要在住棚節到神所指定的地方朝見神。住棚節不只是記念以色列人在曠野四十年的日子,更是記念在那四十年之中神的帳幕在以色列人中間。神的帳幕就代表了神的同在,所以住棚節是預表神的同在降臨到神的百姓當中,而且不是短暫的臨到,是長久性的。而這正是神所願的,就是要在祂的百姓當中預備合祂心意的居所,祂好住在祂的百姓之中。我們看到啟示錄的末了,在神所設立的新耶路撒冷神和羔羊在住在祂百姓的中間直到永遠。所以住棚節的意義深厚,而在尼希米記這裡表示當復興臨到之後神的同在回到了神百姓的當中,當神的同在臨到時,白日有雲柱,晚上有火柱,這是神彰顯的榮耀同在降臨遮蓋在神百姓之上。神的雲柱白日可以遮蓋神的百姓免受炎熱的日曬,夜晚可以帶給會眾溫暖。因此當我們在神的同在的蔭蔽之下我們就會經歷神特殊的保護和祝福。就如同詩篇第九十一篇所說的我們必不怕黑夜的驚駭或是白日飛的箭,也不怕黑夜行的瘟疫或是午間滅人的毒病。摩西親身經歷過神的雲柱火柱,他知道住在全能者蔭下是何等的祝福。此外神的雲柱和火柱也是用來引導我們前行的信號,這也是我們可以確知我們是行在神同在之中的應證。當神的同在往前移的時候我們就應當跟隨神一起前進。總而言之住棚節是神在提醒我們要回到與神同住與神同行的狀態,並且在此表示真正的復興是神的同在回到了祂的百姓當中。

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